比較視野下初中語文教材古詩文中的傳統文化
——以統編版和翰林版為例

潘安琪

(杭州師范大學經亨頤教育學院，浙江杭州 311100)

傳統文化教育是我們民族尋根、固本、筑基的一項重大工程[1]。古詩文是中國傳統文化的精粹，學習古詩文對于繼承與發揚中華文化、增強民族認同感具有重要意義。大陸與臺灣同根同源，擁有共同的語言和文化背景，在語文教材建設方面，都將優秀的古詩文編進初中教材中，通過比較研究了解到兩版教材在傳統文化教育上存在的共性與差異。

現有研究中，從傳統文化的視角出發對語文教材進行比較的研究尚不充分。自2018年臺灣公布新大綱后，再版的臺灣國文教材（見表1）中古詩文選篇的編排情況亟待一次全面的研究，以便把握當前初中語文教材融入傳統文化教育的走向，為新一輪我國初中語文教材的更新提供借鑒與參考。該文所參考的教科書出版版次見表1。

1 兩版初中語文教材古詩文選篇的編寫依據對比

語文課程標準（臺灣稱“綱要”）是語文教科書的編寫依據，其包含的理念與目標決定初中語文教材編寫的原則和方向。綜觀兩岸發布的語文課程綱領性指導文件《義務教育語文課程標準（2011年版）》（以下簡稱《課標》）和《語文領域·國語文課程綱要（2018年版）》(以下簡稱《綱要》)，兩份文件對語文學科的課程性質、課程目標、文化訴求等方面的理解整體上同中有異。

首先，兩份文件都提出了“學科素養”這一概念。《課標》在語文課程的基本理念中指明“全面提高學生的語文素養”；《綱要》亦表明國文教育旨在“涵養國語文的核心素養”。在語文核心素養的導向下，都關注學生的全面發展，強調4 個方面：“語言文字運用”“學習方式”“語文能力”“文學與文化素質”。

其次，兩份文件對傳統文化教育都有明確的要求。《課標》在總體目標中提出：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位[2]。”《綱要》在課程目標中提出：“透過國語文學習，認識個人與社群的關系，體會文化傳承與生命意義的開展[3]。”由此可見，兩份文件對文化傳承均予以關注。《課標》的指向更廣也更深，不僅把中華文化當成人類文化的重要組成部分來看待，而且要求在繼承傳統文化的基礎上吸收傳統文化精華。

最后，雖然兩份文件對語文學科的定位本質相同，但在課程內容的設計和安排上差別較大。古詩文如何編選，直接反映在語文教材的編寫建議上：第一，內容詳略不同，各有優勢。《課標》給出的教材編寫建議有10 條，總體上是概括性的語言，為古詩文的編寫留出充足空間；《綱要》先從整體上提出教材編寫的要求，再分學段提出教材編寫的原則及注意事項，更具操作性。第二，對古詩文教學各有側重點。《課標》抓住“簡”“精”“新”等幾個要點，倡導探究性學習；《綱要》更突出學生的“學”，要求補充學生自學的說明，內容及版面多用圖表輔助閱讀等。第三，《課標》更強調文言詩文的積累。秉持“以讀促悟”的理念，《課標》在“附錄1”中推薦優秀詩文背誦篇目。

2 兩版初中語文教材古詩文選篇的編排情況對比

教材是課程性質與理念的直接體現。為了將中華優秀傳統文化傳承下去，兩版語文教材都相當重視古詩文的選編，分別以《課標》和《綱要》為主要依據編寫統編版初中語文教科書和翰林版國中國文教科書（以下簡稱《國文》）。

2.1 經典篇目——凝聚傳統文化精華

2.1.1 選文數量

古詩文選文的規劃一定程度上反映了教材對古典文學的重視程度。兩版教材的古詩文篇目統計情況見表2。由統計結果可知，《語文》古詩文選文總量超出《國文》的2 倍。兩版教材古詩文選篇的比重接近，均超過選文總數的1/3。在學段分布上能看出，《語文》將古詩文的學習重心放在了八年級，《國文》則把學習重心放在八、九年級。

表2 兩版初中語文教材古詩文選篇的數量（篇）與比重統計

2.1.2 選文朝代

《語文》古詩文選文大致覆蓋中國古代各個重要歷史時期，《國文》沒有納入明代的作品。在朝代的分布上，兩版教材各有偏重，《語文》中先秦、唐宋時期的作品比例最高，《國文》則偏向于選取魏晉南北朝、唐朝、宋朝和清朝的作品。相同之處表現在兩版教材都注重對唐宋文學的學習。其中，《語文》收入先秦諸子散文共計11 篇，匯聚了先哲們的思想精髓，對于學生學習傳統文化具有重要啟示作用。

2.1.3 選文作者

入選作品數量最多的當推唐、宋兩代，像李白、杜甫、王維、蘇軾、辛棄疾等作者詩詞成就斐然，他們的作品堪稱學生了解唐宋時期文化的典藏。除了學生熟知的作者，《語文》還選入了崔顥、岑參等作者的作品，促使學生對某一時期的文化形成較全面的認識。

2.1.4 選文體裁

兩版教材古詩文選篇文體多樣。《語文》的古詩詞從古體詩、近體詩到詞、曲，文言文選文從諸子散文到兩漢論文，從唐宋古文到明清小品文，均有收錄[4]。《國文》亦是如此，但在古詩詞和文言文的分配上有所區別。在《國文》中，文言文篇數遠多于古詩詞，其中又以清代小品文居多，《語文》在比例分布上更均衡。

2.2 編排體系——指向傳統文化素養

2.2.1 整體設計

兩版教材在設計上主要有以下幾點不同：一是版面設計不同。《國文》從封面到內頁插圖，色彩鮮艷，將傳統與現代有機融合，貼合學生的閱讀心理。《語文》采用古典風格，水墨畫的設計含蓄而典雅。二是結構組織不同。《語文》按照“人文主題”和“語文要素”兩條線索組織單元，有文白混編單元和古詩文獨立單元兩種形式。《國文》經改版后不再使用單元組文的方式，相連的兩篇課文沒有明顯關聯。三是文章排版不同。《國文》與《語文》最大的區別是前者沿用了傳統的閱讀模式，采取繁體字豎向排版，閱讀順序從右至左。

2.2.2 助學系統

助學系統可以理解為學生學習課文的輔助系統，以此充分發揮教科書的“利教便學”功能[5]。兩版教材在助學系統的構建上差別明顯（見表3），下面主要分析《國文》在傳統文化知識滲透上體現的不同。

表3 兩版初中語文教材古詩文選篇的助學系統比較

“課前”部分：《國文》在“課文前哨戰”里，會對選文文體作具體介紹，如九年級上冊《與朱元思書》在課前從名稱、時代、特點、句式舉例4 個方面介紹駢文，幫助學生掌握駢文的文體知識。“題解”和“作者”分別揭示了作品的歷史意義和創作背景，并配有原作插圖，使學生初步了解古詩文的文化內涵。

“課后”部分：“課文賞析”作為《國文》的一大亮點，目的在于增進學生對作品的理解，其中不乏對傳統文化知識的闡述。在練習系統的設置上，“問題討論”體現了從文本延伸到生活的學習觀，“應用練習”又從多個角度出發落實課文的“學習重點”。“語文廣角鏡”力圖將傳統文化的方方面面展現給學生，另有“閱讀小書房”推薦課外讀物，開闊學生的閱讀視野，以更好地體認傳統文化。

2.2.3 知識系統

古詩文的知識體系龐大，分法多樣，大致可以分化出：語言知識、背景知識、文章（文學）知識、文化知識、學法知識。經過文化知識的對比，《國文》對文化知識的普及做得較為系統。舉例來說，《國文》九年級上冊《良馬對》在“語文廣角鏡”里向學生普及了古人的計時方法，以文字、圖表、插圖輔助學生閱讀，并在“應用練習”中設計了一道相關題目，以此加深學生對傳統風俗習慣的認識。

2.2.4 相同篇目

兩版教材的相同篇目共有10 篇，覆蓋3 個學段，有3 篇為古典詩歌，其余全是文言文，具體分布情況參見表4。兩版教材的古詩文教學計劃安排不同：《國文》的重合篇目數量在學段上分配較均勻，《語文》多集中于七年級、八年級；兩版教材里，只有《論語選》和《鄒忌諷齊王納諫》安排在同一學段；在《國文》中有不少中、高年級學段的選文出現在《語文》低、中年級學段。結合選文難度和學段安排的差異來看，《語文》對學生傳統文化素養的培養要求更高。

表4 兩版初中語文教材古詩文相同選篇分布情況

2.3 思想內涵——傳遞傳統文化精神

文化精神，是指民族文化中占據主導地位的基本思想、基本觀點，也是一個民族的核心價值觀[6]。兩份文件都認同語文課程是工具性與人文性的統一。鑒于《語文》單元人文主題的劃分、《綱要》“附錄2”中所列的議題以及《國文》“題解”中對主題的簡述，在此選取兩版教材中思想內涵分量較重的幾個方面具體說明。

2.3.1 宇宙人生觀：尊重自然、生命意識

我國自古以來就有“天人合一”的文化觀，國學大師錢穆先生將其視為是中國文化對人類做出的最大貢獻[7]。“天人合一”意味著人與自然要和諧發展。《語文》中《三峽》《錢塘湖春行》等篇目均以自然風光的美妙喚起學生向往大自然的感情，《國文》中《與朱元思書》《沉醉東風》也從不同角度揭示了回歸自然的意義。生命意識是哲學意義上對生命的思考和體悟，如《語文》中《次北固山下》《游山西村》，《國文》中《登鸛雀樓》《虞美人》等文章，通過對古人人生觀、價值觀的挖掘與分析，喚起學生對宇宙人生、萬事萬物的關懷之情。

2.3.2 道德倫理觀：尚公、重禮、貴和

封建社會存在一種普遍的傳統倫理道德觀，即整體利益高于個體利益，這正是《語文》中《大道之行也》開篇所呼吁的“天下為公”。“重禮”“貴和”是在“尚公”基礎上衍生出來的觀念，對個人和國家起著雙重規范作用。試舉《語文》的兩篇課文為例，《陳太丘與友期》借孩童與來客的對話告誡人們為人處事要講求誠信、方正；《得道多助，失道寡助》通過對比論證“天時不如地利，地利不如人和”。《國文》中還有一些課文意在引導學生樹立正確的道德倫理觀，如《過故人莊》《寄弟墨書》等。

2.3.3 社會價值觀：修身正己、安貧樂道、憂患意識、愛國奉獻

中國傳統士大夫追求“修身、齊家、治國、平天下”，并以“修身”為本。放在現代教育學的視角去講，“修身正己”就是要求學生加強自我修養，形成正確的價值觀，這類文章見于《語文》的《愛蓮說》《誡子書》《富貴不能淫》，還有《國文》的《習慣說》《為學一首示子侄》等。《陋室銘》《行路難》《五柳先生傳》等作品則能啟發學生正確應對人生的坎坷。“憂患意識”出自《孟子》名篇《生于憂患，死于安樂》，相似選文還有《語文》中的《賣炭翁》《岳陽樓記》等。此外，《語文》中抒發愛國主義情思的作品較多，如《過零丁洋》《使至塞上》《滿江紅》等，這一類主題的作品在《國文》中是比較欠缺的。

2.3.4 軍事倫理觀：以仁為本、“五德”為綱

軍事倫理文化是中華傳統文化的重要組成部分，考慮到學生的接受水平，這一類選文多分布于中、高年級。首先，是人類一直探討的戰爭與道德的關系問題，人道主義是中國傳統軍事倫理的重要價值取向[8]。《語文》中《石壕吏》《十五從軍征》等揭露了戰事致使民不聊生的慘狀，《陳涉世家》中的平民奮起反抗暴秦，也是本著愛民的情思。另外，將帥是否具備高尚的道德和品行是關乎戰爭成敗的關鍵，典型的有《周亞夫軍細柳》中剛正不阿、治軍嚴明的周亞夫，《曹劌論戰》中關心國事、多謀善斷的曹劌等。

3 兩版初中語文教材古詩文選篇的差異性分析

3.1 關于選文的差異

總體而言，兩版教材都十分注重傳統文化的學習和傳承，古詩文選篇包容唐詩、宋詞、元曲、寓言等多種文學類，力求將中華文化多方位地展現給學生。在古詩文的選編上，兩版教材基本上都遵循了典范性的編寫原則。“凡一代有一代之文學”[9]，《語文》古詩文選篇緊扣每個朝代的歷史文化特色，反映了中國傳統文化追隨歷史進程演變的民族心理和精神風貌，有助于學生把握古詩文之演進與發展過程。相比較而言，《國文》因選篇數量少顯得經典內容不夠豐厚，于是更加凸顯單篇文本的實用價值和教育意義。

3.2 關于編排的差異

兩版教材在培養學生的傳統文化素養上各有側重點。《語文》的單元教學保證了教材的整體統一性，旨在依靠同一類主題或體裁的文章組元，強化學生掌握閱讀同類文章的方法。可見，統編版教材偏向于增強學生學習古詩文的語感，訓練學生欣賞古詩文的能力。翰林版教材摒棄了單元整合的編排方式，更專于單篇教學，因此《國文》每篇選文容納的知識廣泛且系統化，有固定的知識板塊，令學生在學習過程中有章可循。在傳統文化的滲透上，《語文》的傳統文化知識呈點狀分布，“常識”部分多涉及語言知識。《國文》設置專欄普及傳統文化知識，并推薦相關書籍深化學生的理解。在外觀的設計上，大陸長期以來秉持著嚴謹、審慎的態度，所以教科書的設計和排版都相對傳統。臺灣的《國文》著重激發學生學習古詩文的興趣，課后的應用練習題常以漫畫的形式呈現，兼具趣味性和思辨性。

3.3 關于價值取向的差異

教科書所選文本是各類信息或教育價值的集合體，其思想內涵的價值判斷標準是相對的[10]。從本質上來講，選入教材的古詩文應當具有超越時代、超越社會形態的普遍價值，兩版語文教材編選的古詩文都與現代社會倡導的價值理念相吻合。在梳理的過程中可以發現，《語文》蘊含的思想內涵豐富而博大，意在引導學生樹立宏大的人生觀和世界觀，如《禮記》其一《核舟記》記錄了我國古代的民間藝術文化，《魚我所欲也》傳播了儒家舍生取義的道德文化。并且《語文》在一個主題之下編排多篇文本，能引領學生深入體會傳統文化精神。《國文》在選文總數的限制下，文本價值取向的覆蓋面不夠寬廣，故多在文本選擇上引導學生關注個體，發揮個性。

4 結語

就目前看來，教育自始至終要解決的是兩個根本問題：“培養什么樣的人”和“怎樣培養人”。前者指向教育目標，后者要解答如何實現教育目標，也就是實現教育目標要“憑借”什么。語文教育教學的“憑借”是語文教材，無論是維持和延續某一種社會秩序，還是創造和確立一種新的秩序，都要有針對性地對文化做出選擇，經過合理組織使之能成為教學內容結構，借由教科書的呈現以促成下一代對整個社會文化秩序的認同。概而言之，教育中人與文化互動的最終指向是“完人”的培育，對語文教材中的傳統文化教育內容，我們要不斷充實、發展和創新。