檔案對自我認(rèn)同的多維作用探析

陳堅

摘 要：三重自我建構(gòu)理論作為自我研究的重要成果，為檔案學(xué)領(lǐng)域的自我認(rèn)同研究提供了新視角。在個體自我認(rèn)同維度，檔案的作用主要表現(xiàn)為建構(gòu)現(xiàn)實自我、塑造應(yīng)該自我和引導(dǎo)理想自我；在關(guān)系自我認(rèn)同維度，檔案通過聚合今我昔我、完善自我形象和匯合虛實自我，實現(xiàn)家庭、親密他人與網(wǎng)絡(luò)社交中關(guān)系自我的建構(gòu)；在集體自我認(rèn)同維度，檔案通過明確共同身份、固化集體記憶和劃定群體邊界，完成群體身份的正確認(rèn)知和對自我認(rèn)同的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同；三重自我；自我建構(gòu)；集體記憶

分類號：G270

Exploration of the Multidimensional Roles of Archives on Self-identity——Based on Tripartite Self-construal Theory

Chen Jian

（ School of Cultural Heritage and Information Management of Shanghai University， Shanghai 200444 ）

Abstract： As an important achievement of self-study， tripartite self-construal theory provides a new perspective for self-identity research in archival science. In the dimension of individual self-identity， the functions of archives are mainly manifested in constructing the actual self， shaping the ought self and guiding the ideal self. In the dimension of relational self-identity， archives realize the construction of relational self in family， intimate others and network society by aggregating present and past self， improving self-image and merging virtual and real self. In the dimension of collective self-identity， archives complete group identifications correct cognition and self-identity construction by clarifying common identity， solidifying collective memory and delineating group boundaries.

Keywords： Self-identity； Tripartite Self； Self-construal； Collective Memory

人口社會流動性的增強(qiáng)，以及數(shù)字技術(shù)推動個人身份的虛擬化，導(dǎo)致個體以往建立的自我身份參照體系常常處于動態(tài)變化中，這些轉(zhuǎn)變引發(fā)人們對自我身份的疑問，渴望通過某種途徑完善對自我的理解與認(rèn)知，形成自我身份認(rèn)同。檔案作為社會實踐活動的原始記錄，“以其與歷史、記憶場域的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，成為身份認(rèn)同的合法性、權(quán)威性建構(gòu)資源”。[1]國內(nèi)外學(xué)者發(fā)表了許多關(guān)于檔案在各類身份認(rèn)同建構(gòu)中的作用發(fā)揮等相關(guān)主題的文章，但均主要從個體外部進(jìn)行分析，忽視了從“自我”這一主觀能動角度去探討檔案在身份認(rèn)同中具有的價值。

自我認(rèn)同最早是指個體圍繞著性別、年齡、國籍、階級、職業(yè)等表現(xiàn)出的特質(zhì)對自我身份的確認(rèn)與肯定。現(xiàn)代性的出現(xiàn)，導(dǎo)致社會的不確定性增強(qiáng)，為了抵御這些外部風(fēng)險并尋求安全感，個體開始通過反思有意識地建構(gòu)自我。安東尼·吉登斯基于現(xiàn)代性背景，創(chuàng)造性地提出自我認(rèn)同是“個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成作為反思性理解的自我”[2]，認(rèn)為個體可以通過發(fā)揮能動性利用周圍的資源積極建構(gòu)自我。柴民權(quán)和管健認(rèn)為認(rèn)同分為兩個維度，“一個維度是對自我的外表特征和內(nèi)在特質(zhì)……稱為‘個體認(rèn)同；另一維度代表的是‘我—他的關(guān)系……可稱之為群體認(rèn)同”。[3]自我認(rèn)同既是客觀的，也是主觀能動的，可以認(rèn)為自我認(rèn)同存在多個維度。自我認(rèn)同發(fā)源于個體的自我建構(gòu)，三重自我建構(gòu)理論作為自我建構(gòu)的重要成果，將自我概念分為個體自我、關(guān)系自我和集體自我，三維一體共存，體現(xiàn)自我建構(gòu)的客觀性、能動性與多維性，與自我認(rèn)同研究存在天然的契合。因此，本文以三重自我建構(gòu)理論為視角，探究檔案在支撐個體完成自我建構(gòu)的同時，如何發(fā)揮其在身份認(rèn)同不同層面的多維作用。

1 從自我到三重自我建構(gòu)理論

關(guān)于自我概念的討論興起于19世紀(jì)末，西方心理學(xué)先驅(qū)詹姆斯（William James）最早對自我概念做出經(jīng)驗自我與純粹自我的區(qū)分，并進(jìn)一步將其劃分為物質(zhì)的、精神的、社會的和純粹的自我概念四成分，使自我具有層次結(jié)構(gòu)性。[4]羅杰斯（Carl Ransom Rogers）認(rèn)為自我概念是與個人自身有關(guān)的內(nèi)容，“是個人自我知覺的組織系統(tǒng)和看待自身的方式”。[5]傳統(tǒng)西方文化非常崇尚個體的自主性與獨立性，在此影響下，西方哲學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)個體通過自我身份的關(guān)注認(rèn)識自己。然而，東方哲學(xué)家（如儒家）卻強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮”和“五倫”角色關(guān)系，形成了中國人在建構(gòu)自我過程中的關(guān)系取向，即強(qiáng)調(diào)自我與他人的關(guān)系在認(rèn)識自我中的重要作用。如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局理論”，其核心是以“己”為中心形成一種具有差序的互依自我，對與“己”相關(guān)的人賦予具有差異的重要性，將其包含到自我認(rèn)同的同心圓中，形成對自我的認(rèn)識。[6]

東西方文化的差異影響了自我建構(gòu)理論的發(fā)展。Markus和Kitayama提出的自我建構(gòu)理論從這一差異出發(fā)，認(rèn)為自我建構(gòu)包括獨立型和依存型兩種建構(gòu)方式。[7]前者認(rèn)為自我與他人是彼此獨立的，主張在脫離一切的同時追求獨立自主，強(qiáng)調(diào)自我的差異性；后者認(rèn)為需要與他人、社會相結(jié)合來看待自我，在共存關(guān)系中成就自我。Brewer和Gardner在對不同社會自我理論的比較中發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系取向的自我建構(gòu)可以進(jìn)一步劃分為兩個層面，即來自人際關(guān)系和與特定他人的相互依存關(guān)系的關(guān)系自我，和來自更大、更客觀的集體或社會類別的成員的集體自我。[8]

Sedikides和Brewer進(jìn)一步發(fā)展以上內(nèi)容，提出了“三重自我建構(gòu)理論”，認(rèn)為需要從個體自我、關(guān)系自我和集體自我三個方面，來分析自我建構(gòu)的過程。個體自我（Individual Self）指從獨立個體角度建構(gòu)自我，是通過區(qū)別于他人來實現(xiàn)的；關(guān)系自我（Relational Self）從親密關(guān)系中建構(gòu)自我，通過與重要他人的交往、同化來定義與理解自我；集體自我（Collective Self）從團(tuán)隊、群體角度建構(gòu)自我，通過獲取團(tuán)隊或群體的身份來理解自我，這些群體可以是象征性的，且群體成員之間不一定存在親密關(guān)系。[9]三重自我建構(gòu)理論認(rèn)為，三種建構(gòu)自我的方式共存于每一個個體，即個體對自身的認(rèn)知是個體自我、關(guān)系自我與集體自我的疊加，且不同方式在個體建構(gòu)自我時的作用程度存在差異。本文將從個體自我、關(guān)系自我和集體自我三個角度出發(fā)，分析檔案在自我認(rèn)同建構(gòu)過程中發(fā)揮的具體作用。

2 檔案與個體自我認(rèn)同

個體自我構(gòu)建的關(guān)鍵在于體現(xiàn)自身的獨特性，運用檔案完成個體自我建構(gòu)，既存在客觀性的現(xiàn)實自我建構(gòu)，也存在具有主觀能動性的應(yīng)該自我與理想自我建構(gòu)。

2.1 依靠個人檔案以建構(gòu)現(xiàn)實自我

Higgins的自我差異（Self-discrepancy）理論將個體自我定義為現(xiàn)實自我、理想自我與應(yīng)該自我三個方面。其中現(xiàn)實自我（Actual Self）是指個體自己實際具備的特性表征，是個體自我的客觀表征。[10]個人檔案是個體以往生活經(jīng)歷的客觀記錄與真實憑證，反映了個體在社會實踐活動中所體現(xiàn)的性格、愛好等特質(zhì)，記錄了個體從出生到死亡的全過程，是個體了解自我、思考自我與確認(rèn)自我的連續(xù)、全面、真實的素材。[11]個體通過回望個人檔案，能夠建構(gòu)起對自我的整體意象，了解自身具有的獨特品質(zhì)，為個體自我辨別“我”和“他”之間關(guān)系，確認(rèn)身份和獲得認(rèn)同提供依據(jù)。

基于覆蓋人民群眾的檔案資源體系的民生檔案服務(wù)，便有助于個體通過檔案去建構(gòu)自我，在完整了解自我的同時形成對自我的認(rèn)同。因此，各級檔案館要充分發(fā)揮好服務(wù)作用，通過出臺規(guī)章制度、推行幫扶措施，積極協(xié)助社會各界人士建立屬于自身的個人檔案體系。目前各檔案館都或多或少開展了一些個人檔案工作，但其工作重心也都在名人檔案，大部分檔案館尚缺乏針對普通人檔案的收集保管或建檔指導(dǎo)方面的工作，[12]個人檔案建檔工作有所缺乏。個人檔案缺失將不利于個體的自我建構(gòu)，各級檔案館今后應(yīng)該通過宣講等措施，積極指導(dǎo)與幫助普通人建立個人檔案，豐富國家檔案資源的同時，支撐個體認(rèn)知自我與自我認(rèn)同的需要。

2.2 編排個人記錄以塑造應(yīng)該自我

個體對于自我的建構(gòu)存在主觀能動性，能夠通過對個人記錄進(jìn)行一定程度的編排，或處理部分檔案消解相關(guān)記憶留存，完成對自我的建構(gòu)。個體這種建構(gòu)自我的目的來自于個體關(guān)于應(yīng)該自我（Ought Self）的需求，即個體自己認(rèn)為個體應(yīng)該具備的特性的表征，通過主觀能動的方式使自己符合應(yīng)該自我的表現(xiàn)。從檔案學(xué)視角來說，通過對個人記錄進(jìn)行編排來構(gòu)建自我認(rèn)同不值得提倡，因為這一過程破壞了檔案的真實性、原始性，使之帶有了主觀色彩，但這卻是自我建構(gòu)中必然存在的行為。

數(shù)字時代，個人記錄留存在各社交媒體，個體想要通過對個人記錄加以編排，必然繞不過“被遺忘權(quán)”的討論。建立被遺忘權(quán)的觀點主要涉及三方面：刪除數(shù)據(jù)、個人清白記錄和無拘束的個人表達(dá)。其中“個人清白記錄”的主要目的是為了讓犯錯的人可以重新開始，不被過去的負(fù)面信息阻礙自我未來的發(fā)展。[13]可以說，刪除以往網(wǎng)絡(luò)記錄也是完成自我身份重新塑造的重要環(huán)節(jié)。

2.3 審視借鑒檔案以引導(dǎo)理想自我

理想自我（Ideal Self）表示個體對自我的想象與期待，指個體自己或他人希望個體理想上應(yīng)具備的特性的表征，即我想成為的自我。一方面，個體為了成就理想自我，個人檔案作為體現(xiàn)以往社會實踐活動的原始記錄，成為個體審視自我的主要資源，通過對過去各項活動進(jìn)行分析，改進(jìn)不足之處，以便在未來生活中為外界展示良好的個人形象。戈夫曼將生活比喻為舞臺，人們在這舞臺上為不同的社會觀眾表演，為此人們需要將自己作為受歡迎的人呈現(xiàn)給他者，這會促使行動者管理他們的行為以向他人呈現(xiàn)令人喜愛的和適當(dāng)?shù)挠∠蟆14]

另一方面，個體也可以通過內(nèi)化名人檔案、紅色檔案中蘊含的優(yōu)秀精神等對自我進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。以紅色檔案為例，紅色檔案記錄了中國共產(chǎn)黨為民族復(fù)興而奮斗的光輝事跡。紅色檔案背后體現(xiàn)出的民族精神，對自我未來發(fā)展具有極強(qiáng)的引領(lǐng)作用，通過內(nèi)化這些精神，能夠引導(dǎo)理想自我的構(gòu)建。正如曼紐爾·卡斯特所說，“認(rèn)同盡管能夠從支配性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會行動者將之內(nèi)化，并圍繞這種內(nèi)在化過程構(gòu)建其意義的時候，它才能夠成為認(rèn)同”。[15]

3 檔案與關(guān)系自我認(rèn)同

個人關(guān)系按照親疏程度，可以被劃分為與家庭相關(guān)的家族關(guān)系，和與朋友、同學(xué)、同事等他人相關(guān)的親密關(guān)系。此外，社會的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，在網(wǎng)絡(luò)社會中同樣會留下關(guān)系交往的虛擬映射記錄。因此，檔案對關(guān)系自我的建構(gòu)可以分為三個角度：家庭關(guān)系、親密他人關(guān)系及網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系。

3.1 喚起家族記憶以聚合今我昔我

家族關(guān)系是個人關(guān)系中最親密的種類，個人在家族中成長的同時，也在家族檔案中留下了個體自我的痕跡。個體由于生物局限性只能接觸到家庭內(nèi)部前后幾代的歷史，但是家族檔案一般都存在較長時間，能夠讓個體通過家族檔案在一定程度上了解自己祖先的生活，幫助個體了解家族的流變，從這些檔案中逐漸構(gòu)建起關(guān)于家族從前至今的記憶。這些記憶有助于了解個體在歷史上所處的位置，即過去的自我。而這些內(nèi)容早已通過家風(fēng)、家訓(xùn)等規(guī)范習(xí)俗內(nèi)化到個體的行為意識中，對現(xiàn)今的自我起到一定的規(guī)制作用，于是“過去的我”與“現(xiàn)在的我”，通過家族檔案與記憶實現(xiàn)在個體層面的聚合。

為了滿足個體通過家族記憶來建構(gòu)自我的需求，美國、英國、加拿大和丹麥等國家的檔案館，都采取相應(yīng)措施輔助和鼓勵公民建立自己的家族檔案。全世界最大的家族資源在線網(wǎng)Ancestry.com，現(xiàn)已收錄270億條家庭資源記錄及1億棵家譜樹，通過補(bǔ)充用戶及家庭成員的基本信息就能夠通過該網(wǎng)站獲取關(guān)于祖先的信息。我國近年來出現(xiàn)中國家譜網(wǎng)、上海家譜網(wǎng)和中國家譜檔案館等網(wǎng)站，對于個體建構(gòu)自我、形成自我認(rèn)同具有重要作用。

3.2 借助他者檔案以完善自我形象

個體要實現(xiàn)自我認(rèn)同，需要將自我反映在他人身上，才能獲取關(guān)于自我的整體意象。[16]個體在社會中需要進(jìn)行交往，在這些活動中會留下相應(yīng)的歷史記錄。個人所保存的檔案并不是個體的完整記錄，僅利用個人檔案無法形成全面、完整的自我認(rèn)識，需要結(jié)合交往活動中與他者共同形成的歷史記錄和個人檔案，才能建構(gòu)個體真實和豐滿的形象。在社會關(guān)系網(wǎng)中，作為與個體具有親密關(guān)系的“他者”，一定程度會保留關(guān)于個體的歷史記錄，這些記錄從“他者”視角出發(fā)，十分客觀地記錄了個體在社會活動中的相關(guān)行為和角色，對于個體塑造、形成自我的整體意象具有重要補(bǔ)充和借鑒價值。

2008年，澳大利亞維多利亞州啟動“我是誰？讓記錄變得有意義”項目，其目的是調(diào)查檔案在這些“被遺忘者”身份建構(gòu)過程中所發(fā)揮的作用，這些人在幼年時期從原生家庭中被接到福利機(jī)構(gòu)撫養(yǎng)并度過艱難的童年。通過獲取他們在福利機(jī)構(gòu)照料期間的檔案，可以幫助解決他們對身份的困惑，其在很大程度上依賴這些檔案來拼湊他們的身份感，并與他們的過去達(dá)成一致。[17]

3.3 利用網(wǎng)絡(luò)記錄以匯合虛實自我

信息時代，社會交往關(guān)系從現(xiàn)實場景擴(kuò)展到數(shù)字空間，社交軟件成為虛擬世界的交流場所。隨著與他人結(jié)成網(wǎng)友關(guān)系進(jìn)行交流，個體在互聯(lián)網(wǎng)上留下了海量社交記錄，這些網(wǎng)絡(luò)資源是個體行為和意識在數(shù)字空間的真實反映，是自我的表征。社交網(wǎng)絡(luò)在滿足人們社交需求的同時，還提供了展示自我的平臺，相比于現(xiàn)實世界而言，由于存在虛擬距離，自我的展現(xiàn)會更加全面，“個體常常會不斷地訴諸‘化身的塑造及其交往實踐，來嘗試扮演不同的角色，演繹不同的興趣愛好與社會行動，以此探尋多重的自我”。[18]

因此，在社交網(wǎng)絡(luò)中，“人們呈現(xiàn)的自我往往是想讓別人看到的部分，與現(xiàn)實生活中的真實自我可能不一致甚至完全相反。”[19]在現(xiàn)實世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)中反復(fù)以不一致的自我對外進(jìn)行交往，會導(dǎo)致個體現(xiàn)實世界中的自我身份遭受沖擊，自我逐漸被碎片化，迫切需要通過檔案資源建構(gòu)起穩(wěn)定、完整的自我。為了能夠更好對自我形象進(jìn)行定義和理解，需要將留存在虛擬世界中的社交媒體記錄用于構(gòu)建自我。其雖然無法成為自我構(gòu)建資源的核心部分，但是這些資源通過保留、記錄現(xiàn)實世界中表現(xiàn)出虛擬自我的傾向，可以將其作為構(gòu)建自我的特殊材料，加深個體對自我的認(rèn)識及認(rèn)同。

4 檔案與集體自我認(rèn)同

在社會現(xiàn)代化的過程中，集體自我作為自我建構(gòu)中最復(fù)雜的環(huán)節(jié)，主要通過明確共同身份、固化集體記憶和劃定群體邊界完成建構(gòu)。

4.1 接收群體信息以明確共同身份

“人們會用自己在某些社群的成員資格來建構(gòu)自己的認(rèn)同”[20]，其前提是個體能夠明確自身所屬群體。由于群體成員間關(guān)系不一定密切，個體可能未意識到本身擁有的群體身份。當(dāng)個體接觸到該群體形成的檔案記錄并了解其特征時，群體身份信息就會實現(xiàn)傳導(dǎo)，個體才會發(fā)現(xiàn)自己屬于該群體，“主體只有在與他者認(rèn)同的交互關(guān)系中才能確立自身”[21]，加強(qiáng)自身歸屬本社群的身份認(rèn)同和主體意識。就如南非同性戀記憶行動的現(xiàn)任負(fù)責(zé)人凱瓦爾·哈里，他是在了解有關(guān)LGBTQ成員的資料和參加社群活動后，才開始確認(rèn)自己也是LGBTQ社群的一員。

檔案作為觸媒喚醒記憶，向成員傳遞“主體信息”，并引導(dǎo)成員不斷明確自身擁有該群體的身份，通過學(xué)習(xí)與群體資格有關(guān)的集體記憶和社會知識，個體逐漸獲取了群體資格。個體明確自己擁有該群體的身份后，就會渴望更深入地了解該群體的相關(guān)信息，要成為社群的一個成員，必須知悉其角色的意涵。“由于我們渴望這樣的成員資格，因此就促使自己接受這些符號，并將其融入我們的行為和參照體系中。”[22]當(dāng)個體在內(nèi)化群體的行為、價值觀時，這些內(nèi)容開始成為自我的一部分，自我也就在這一過程中得到了群體身份的建構(gòu)。

4.2 建立社群檔案以固化集體記憶

記憶與人類文明相伴，對個人而言，它是一切認(rèn)知、情感、行為的源泉，對集體而言，是認(rèn)同、歸屬、族群文化的基礎(chǔ)。[23]但是記憶是極其復(fù)雜的，復(fù)雜性開啟了記憶指向的多種可能性，這意味著記憶可以被改寫和重寫。“記憶”比“檔案”更原始，但“檔案”是記錄的，“記憶”不是，這與中國傳統(tǒng)的“立字為據(jù)”意識有異曲同工之妙。[24]通過建設(shè)社群檔案，將社群在實踐活動中形成的瞬時記憶與短時記憶進(jìn)行捕捉，并以檔案形式固化成文，將瞬時與短時記憶轉(zhuǎn)換為長時記憶，社群成員借助這些檔案資源能夠習(xí)得往日的記憶，完成自我集體身份的構(gòu)建。為了滿足群體成員借助記憶素材建構(gòu)集體自我的需要，各群體應(yīng)該積極建設(shè)具有本群體或團(tuán)隊特征的檔案記錄。

“檔案工作者鑒定、收集和保存用來建立身份概念的道具，歷史文獻(xiàn)以其所有的權(quán)威性作為‘證據(jù)驗證了如此構(gòu)建的身份故事，身份概念得到確認(rèn)和證明。”[25]歐美國家對邊緣群體、少數(shù)族裔較為關(guān)注，一些社群組織通過與政府合作或自發(fā)籌集資金，開展了一系列社群檔案建檔實踐。如南亞裔美國人數(shù)字檔案館、黑人文化檔案館等，為社群集體記憶的延續(xù)提供支撐資源，確保社群成員可以借助其中反映的事實與情感形成自我的身份認(rèn)同。

4.3 通過檔案比較以劃定本群邊界

開展社群檔案的建設(shè)，可以將本群體的行為、價值觀等特質(zhì)予以固化，潛在群體成員能通過接觸這些檔案喚起自我對該群體的認(rèn)同。但是由于社會群體數(shù)量眾多且存在相似之處，個體在確認(rèn)自我從屬于何群體時可能會面臨困擾。拉康認(rèn)為，可以通過劃定“本群”與“他群體”之間的界限來明確自我。[26]社群檔案反映了該社群的方方面面，對社群檔案的內(nèi)容進(jìn)行比較，能夠?qū)Ω魃缛旱奶刭|(zhì)進(jìn)行更加深入的理解與把握，從而基于群體所表現(xiàn)的獨特品質(zhì)，劃定“我群”與“他群”的界限。通過明確社群檔案中反映的核心元素，即社群成員的身份和承擔(dān)的社會角色，在歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，借助不同群體形成的社群檔案在核心特征上的不同表現(xiàn)進(jìn)行對比，并將自我反映的特質(zhì)與這些特征進(jìn)行匹配，從而合理確認(rèn)與歸屬自我的身份。

以“飯圈”現(xiàn)象為例，其實質(zhì)是一群相同愛好的人共同形成的群體，“每個‘飯圈都有一條無形的群體邊界，有嚴(yán)苛的粉絲入會制度，這不但能保證同好的質(zhì)量，保持群體的邊界，而且能強(qiáng)化獲取群體成員資格的個人的群體認(rèn)同感”。[27]群體也能強(qiáng)化自我認(rèn)同，因為如果找不到共同愛好、形成不了規(guī)模，很容易被當(dāng)作異類而不被社會認(rèn)同，這無疑會動搖自我認(rèn)同。通過明確群體之間的界限，個體接觸到群體信息的同時，基于可以進(jìn)行區(qū)分的特質(zhì)，便能順利找到自我從屬的族群，借助這些群體的身份來構(gòu)建自我認(rèn)同。

5 結(jié) 語

三重自我構(gòu)建理論認(rèn)為每個人都由三部分構(gòu)成。在個體自我層面，個體借助個人檔案可以對自我有實際的認(rèn)知與建構(gòu)，在對個人檔案進(jìn)行能動編排與借鑒內(nèi)涵豐富檔案資源的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)應(yīng)該自我的塑造和理想自我的導(dǎo)向；在關(guān)系自我層面，借助家族檔案、親密他者保存的關(guān)于個體的檔案以及數(shù)字虛擬世界的社交記錄，能夠從多維角度形成關(guān)于自我的整體意象；在集體自我層面，借助社群檔案習(xí)得社群成員資格，并且在建設(shè)社群檔案的同時將記憶予以固化以及比較不同社群檔案的核心特征，為個體獲取社群身份提供支撐資源與明確指引。檔案通過支撐三重自我的構(gòu)建，讓個體形成對自我全面、深入了解的同時，進(jìn)一步形成自我認(rèn)同。文章的不足之處在于未探析個體自我、關(guān)系自我與集體自我三者對于自我認(rèn)同影響重要程度的主次之分，這也是未來研究需要進(jìn)一步論證的方面。

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