中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的傳承和發(fā)展研究

李丹陽(yáng)

摘 要：詩(shī)詞是古人留給我們的文化瑰寶，收藏了一代代中國(guó)人民的喜怒哀樂，它像一本本相冊(cè)一樣等待著我們?nèi)ゴ蜷_，去體會(huì)其中承載的流傳了千年的文人墨客的情感。推動(dòng)古詩(shī)詞歌曲的傳承與發(fā)展，既能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能使古人的智慧在當(dāng)今時(shí)代熠熠生輝，還能滿足當(dāng)今人們多元化的精神文化需求。以古詩(shī)詞歌曲《越人歌》為例，深入探索中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞歌曲;《越人歌》;調(diào)式特點(diǎn)

一、《越人歌》創(chuàng)作簡(jiǎn)介

（一）創(chuàng)作背景

近幾年，我國(guó)聲樂教育越來越重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索，作曲家將經(jīng)典古詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，采用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技法創(chuàng)作出了如《越人歌》這般經(jīng)典的古詩(shī)詞歌曲，這不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的二次創(chuàng)作，也是現(xiàn)代作曲家們的情感表達(dá)形式。

《越人歌》是春秋時(shí)期創(chuàng)作的地方民歌。作為中國(guó)的第一首“譯詩(shī)”，《越人歌》與楚國(guó)其他民間詩(shī)歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭。其原詞為古越語發(fā)音，獨(dú)特的發(fā)音在漢代劉向的《說苑》中有詳細(xì)記載。前兩句表現(xiàn)了古越人感到極其幸運(yùn)能與王子共同泛舟河中的心情，其中“今夕”在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)有今日、時(shí)間上的含義，但作者仍然在反復(fù)問何夕兮，可見作者內(nèi)心深處是激動(dòng)迫切的。與該句有著類似情感的還有宋朝詩(shī)人張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中的“不知今夕何夕”。《越人歌》最后兩句是詩(shī)人理性對(duì)待自己情感后所作出的冷靜抒發(fā)，此時(shí)詩(shī)人的心情已經(jīng)由最初的激動(dòng)迫切轉(zhuǎn)為平靜，其進(jìn)行了能夠體現(xiàn)自身較高藝術(shù)水平的描寫：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”自己對(duì)他人的情感有幾分，只有自己心里最清楚，因?yàn)樽约旱母星殡y以清楚地表達(dá)出來，所以古人才創(chuàng)作了《越人歌》這樣的作品。雖然今天我們讀到的是翻譯過后的《越人歌》，但史料中的相關(guān)記載充分體現(xiàn)了早在兩千多年前，古代越族人民的文化水平和藝術(shù)成就已經(jīng)達(dá)到了十分高超的層次。

古詩(shī)詞具有現(xiàn)代白話文所不能比擬的獨(dú)特魅力和文化氣韻，這離不開古代文化和政治背景下產(chǎn)生的語言和韻律。《越人歌》作為流傳下來的古詩(shī)詞歌曲代表作之一，作品中頻繁出現(xiàn)的“兮”字體現(xiàn)出古風(fēng)特色。“兮”在當(dāng)時(shí)可以理解為“啊、呀、哇”之類的語氣詞，這種詞語的運(yùn)用可以讓我們?cè)谛蕾p作品時(shí)更好地感受詩(shī)人的情緒和心理層面的變化。同時(shí)“枝、知”等詞又體現(xiàn)出嚴(yán)格有序的押韻語感，能使人們?cè)谝鞒髌窌r(shí)實(shí)現(xiàn)聲腔的統(tǒng)一。

（二）調(diào)式特點(diǎn)

中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作經(jīng)常會(huì)借鑒西方藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏形式，但在音樂美學(xué)方面仍然以追求“韻”為重點(diǎn)。在古詩(shī)詞歌曲《越人歌》中劉青就采用了經(jīng)典的民族五聲調(diào)式，這也是該作品的巧妙之處，其不僅傳承了幾千年前的故事又運(yùn)用了當(dāng)今民族聲樂作品經(jīng)典的五聲調(diào)式，將詩(shī)歌的精髓含義、氣韻、詩(shī)詞語言、調(diào)式風(fēng)格、作者心理層面的變化巧妙地融為一體，展現(xiàn)出典雅深邃的藝術(shù)魅力。

作品的前六句采用了同頭異尾稍加對(duì)稱的方式，旋律方面采用了跳進(jìn)又反向級(jí)進(jìn)的方式，形成了此起彼伏又不失流暢優(yōu)美的聽覺效果。同時(shí)，前六句作為抒發(fā)情緒的鋪墊段落，與下方五度的旋律進(jìn)行形成了瀑布形式的“起”，后面幾句則變成了下方八度跨越式的旋律進(jìn)行。不難看出，作品后半部分是前六句的展開部分，基本旋律走向保持一致或相似，在演唱過程中，演唱者大量使用經(jīng)過音、倚音等裝飾音，給作品增添了濃郁的詩(shī)詞韻味。曲作者嚴(yán)格按照和聲進(jìn)行以及音程關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)作，使得樂句、樂段乃至整首作品都十分精致流暢、耐人尋味。

（三）創(chuàng)作手法

作曲家劉青雖說是在今天這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作了《越人歌》，但在演唱過程中觀眾仍然能體會(huì)到詩(shī)詞本身的情感、韻味和古代藝術(shù)美感，這主要得益于作曲家劉青對(duì)于詩(shī)詞本身的理解與表達(dá)十分到位。他把詩(shī)詞歌賦中的韻腳、唱腔等元素運(yùn)用得十分精妙。這首作品的旋律氣氛和詩(shī)詞律動(dòng)達(dá)到了高度一致，尤其是重音字方面，他利用“兮”來加強(qiáng)語氣，并運(yùn)用拖腔的表現(xiàn)手法融合唱詞中的真實(shí)語境和內(nèi)在含義。“兮”字不僅表達(dá)了人物激動(dòng)迫切的心情，也展現(xiàn)了搖船人與王子共泛輕舟的美好景象。作曲家用舒緩的節(jié)奏和跳進(jìn)的創(chuàng)作手法營(yíng)造了游湖蕩漾之感。至此，詩(shī)詞語言與旋律達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

二、古詩(shī)詞歌曲傳承現(xiàn)狀

目前，古詩(shī)詞歌曲的傳承主要有兩種途徑：一是在國(guó)家政策的指導(dǎo)和扶持下開展古詩(shī)詞專項(xiàng)培訓(xùn);二是當(dāng)?shù)毓旁?shī)詞研究專家和演唱者通過線上媒體平臺(tái)傳唱優(yōu)秀古詩(shī)詞歌曲，使聲樂愛好者能欣賞專業(yè)的古詩(shī)詞演唱，并與專家和演唱者進(jìn)行溝通交流。在這樣的傳承過程中，有很多像中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲演唱和普及專家王蘇芬這樣傳承古詩(shī)詞歌曲的中堅(jiān)力量。王蘇芬秉承中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)王黎光“承國(guó)學(xué)、揚(yáng)國(guó)韻、育國(guó)器、強(qiáng)國(guó)音”的辦學(xué)理念，開設(shè)大師班，錄制CD，甚至將古詩(shī)詞歌曲帶到了海外舞臺(tái)，使全世界越來越多的人聽到了中國(guó)聲音。北京大學(xué)物理學(xué)家陳涌海全新演繹了《將進(jìn)酒》，他用自己蒼涼的聲音，把盛唐時(shí)任意俠氣、崇尚自由的李白的境界完美地表現(xiàn)出來，這是詩(shī)詞與時(shí)代完美結(jié)合的最生動(dòng)的例子，也啟發(fā)著我們?cè)趥鞒泄旁?shī)詞歌曲的路上，要與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代相連。

（一）古詩(shī)詞歌曲傳承的意義

在2019年舉辦的全國(guó)首屆中國(guó)古詩(shī)詞歌曲研討會(huì)中，有些專家學(xué)者提到像漳州南詞這樣的古曲因年代久遠(yuǎn)無人傳唱而瀕臨滅絕的問題。今天中小學(xué)生的語文課本里的古詩(shī)詞所占比例不大，人們?cè)谌粘Ｉ钪信c中華燦爛的詩(shī)詞文明漸漸疏離，對(duì)古詩(shī)詞歌曲的吟唱形式也逐漸感到陌生。因此，在當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的大環(huán)境下，加大對(duì)古詩(shī)詞文化的推廣力度，并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)將古詩(shī)詞歌曲“普遍化”“年輕化”是每一位文藝工作者不可推卸的責(zé)任。

中國(guó)古詩(shī)詞歌曲在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面起著積極作用，它代表著古人的智慧，更是今天的中國(guó)向世界講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化精神的重要載體。中國(guó)古代詩(shī)詞文化和音樂文化具有強(qiáng)大的社會(huì)功能和教化作用。例如，古代詩(shī)詞會(huì)涉及當(dāng)?shù)氐亩Y儀制度，在政治層面承擔(dān)著禮樂教化的功能，它滲透在古代人民社會(huì)生活的各個(gè)方面，時(shí)刻影響著人們的道德判斷、審美情感等，具有感化和引導(dǎo)的作用。今天我們傳唱古詩(shī)詞歌曲其實(shí)傳唱的是古代文人墨客的智慧和神韻。例如，從宋詞《白石道人詩(shī)集》到清代的《九宮大成》，無論演唱者是用美聲唱法、民族唱法演唱還是用昆曲演唱，都可以演繹出不一樣的美。作為音樂的一種表達(dá)形式，詩(shī)詞歌曲以其自身的韻味和內(nèi)涵影響著我們。自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作抗日救國(guó)紅色歌曲開始，中國(guó)每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都有大批優(yōu)秀的作曲家為傳承和發(fā)展古詩(shī)詞歌曲文化而創(chuàng)作出大量膾炙人口的作品，如《人約黃昏后》《越人歌》《大江東去》《胭脂淚》《蝶戀花》等，這些作品不僅豐富了音樂界的古詩(shī)詞歌曲作品，也開創(chuàng)了傳承和發(fā)展古詩(shī)詞歌曲的先河。值得一提的是，著名作曲家谷建芬錄制的《谷建芬古詩(shī)詞歌曲20首新學(xué)堂樂歌》，在豐富詩(shī)詞聲樂作品的同時(shí)，提高了青少年的音樂素養(yǎng)，在促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。

（二）古詩(shī)詞歌曲的主要傳播途徑

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)水平的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑。中央電視臺(tái)為了弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開設(shè)了一檔詩(shī)詞吟唱節(jié)目——《經(jīng)典詠流傳》，運(yùn)用了現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的線上傳播形式，把中國(guó)博大精深的詩(shī)詞文化搬上大熒幕并被名人或普通人演繹出來，其和現(xiàn)場(chǎng)以及電視機(jī)前的觀眾一起品讀經(jīng)典詩(shī)詞。這種傳播形式符合大眾的審美，能讓越來越多的人在感受詩(shī)詞魅力的同時(shí)，傳承詩(shī)詞文化。

音樂類高校作為聲樂教學(xué)的主要陣地，對(duì)傳承中國(guó)古詩(shī)詞歌曲具有十分重要的作用。在實(shí)際的聲樂教學(xué)過程中，古詩(shī)詞歌曲的演唱與其他種類的聲樂作品不同，它要求演唱者要唱出古曲特有的韻味，不僅對(duì)演唱者自身的音色有一定要求，還考驗(yàn)演唱者對(duì)作品的研究是否透徹。古詩(shī)詞歌曲演唱起來難度很大，許多音樂專業(yè)的大學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞歌曲的了解少之又少。古詩(shī)詞歌曲映射的是中國(guó)古代儒家的音樂美學(xué)思想，每一句歌詞都凝聚著古人深邃悠遠(yuǎn)的智慧，這是當(dāng)下中國(guó)美學(xué)思想一直追求的境界，也是當(dāng)代大學(xué)生急需補(bǔ)充的文化營(yíng)養(yǎng)。將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲納入音樂類高校的日常聲樂教學(xué)，不僅能使學(xué)生在研讀歌詞、登臺(tái)演唱的時(shí)候提高音樂文化素養(yǎng)，更有利于學(xué)生在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的信息時(shí)代克服浮躁心理，認(rèn)真品味優(yōu)秀音樂傳統(tǒng)文化，形成良好的審美和音樂鑒賞能力，與作品產(chǎn)生情感共鳴。在教學(xué)過程中，高校音樂教師可以及時(shí)更新教學(xué)方式，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞歌曲的興趣，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生演唱此類作品的熱情。音樂類師范專業(yè)則可以將古詩(shī)詞歌曲引入課堂教學(xué)，積累大量適合基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生演唱的古詩(shī)詞作品，為音樂類示范專業(yè)學(xué)生日后從事中小學(xué)音樂教學(xué)工作打下基礎(chǔ)[1]。音樂類高校也要本著開放共享的理念，邀請(qǐng)古詩(shī)詞歌曲方面的學(xué)者和專家來校開展講座，鼓勵(lì)學(xué)生吸取精華、反思自我。同時(shí)，舉辦古詩(shī)詞歌曲專題音樂會(huì)及古詩(shī)詞研討會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)看法，開闊學(xué)生眼界，使學(xué)生不斷積累演唱經(jīng)驗(yàn)，積極投身于古詩(shī)詞歌曲的交流學(xué)習(xí)中，為傳承中國(guó)古詩(shī)詞歌曲盡自己的一份力量。

三、對(duì)當(dāng)下古詩(shī)詞歌曲發(fā)展的思考

詩(shī)詞是古人留給我們的文化瑰寶，收藏了一代代中國(guó)人民的喜怒哀樂，它像一本本相冊(cè)一樣等待著我們?nèi)ゴ蜷_，去感受其中承載的流傳了千年的文人墨客的情感。品味詩(shī)詞，能領(lǐng)悟“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的積極堅(jiān)韌，也能學(xué)到“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)淡然。孔子說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”詩(shī)詞可以啟發(fā)思考、塑造人格，是中國(guó)數(shù)千年文明的不斷延續(xù)。中國(guó)詩(shī)詞歌曲是五千多年文化延續(xù)到今天獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不管社會(huì)如何變遷、文化如何更替，古詩(shī)詞歌曲在當(dāng)今文化背景下仍有深遠(yuǎn)的意義。

當(dāng)然，古詩(shī)詞歌曲發(fā)展會(huì)面臨著環(huán)境、政策、習(xí)俗、理念等方面的問題，從單一的古詩(shī)詞文化延伸到整體藝術(shù)教育體系，發(fā)展主體從發(fā)源地居民拓展為全國(guó)各地人民，是一項(xiàng)十分艱巨的工作。回到中國(guó)音樂本身，積極創(chuàng)新并傳承中國(guó)詩(shī)詞歌曲是當(dāng)下促進(jìn)音樂全面發(fā)展的必經(jīng)之路。比如作曲家羅忠镕在中華人民共和國(guó)成立早期創(chuàng)作的民族五聲作品《涉江采芙蓉》就在當(dāng)時(shí)社會(huì)中引起了很大反響，并被納入了音樂學(xué)院的課程教材，為早期音樂的發(fā)展和探索起到了積極的推動(dòng)作用。當(dāng)下開展的各類聲樂比賽大多都要求必唱一首古詩(shī)詞歌曲，以考驗(yàn)參賽者的文化水平以及詮釋不同類型作品的能力。對(duì)于聲樂愛好者來說，積累大量不同類型的音樂理論和素材，及時(shí)補(bǔ)齊自身歷史文化方面的短板，以及豐富自己的生活閱歷，能使自身在演唱作品時(shí)體會(huì)到更深層次的含義，唱出作品獨(dú)特的韻味。但比賽過程中，供選手選擇的古詩(shī)詞作品不多，目前適合參賽又具有深刻內(nèi)涵的古詩(shī)詞歌曲作品較為稀缺，因此加快創(chuàng)新和創(chuàng)作此類作品是豐富音樂文化的必然要求，也是進(jìn)行新型音樂教育和創(chuàng)新藝術(shù)實(shí)踐的必要手段。

在古詩(shī)詞歌曲傳承與發(fā)展的道路上，與時(shí)俱進(jìn)、開放共享、百家爭(zhēng)鳴、堅(jiān)守與包容都是文藝工作者要始終保持的初心。無論是在古詩(shī)詞歌曲領(lǐng)域奮斗多年的老一輩藝術(shù)家還是如今走在傳播詩(shī)詞文化一線的年輕一代，無論是從事古詩(shī)詞研究還是進(jìn)行古詩(shī)詞歌曲演唱，都要具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，加強(qiáng)與外界的文化交流與合作。在美食方面，我們有舌尖上的中國(guó);在古詩(shī)詞歌曲方面，上海音樂學(xué)院研究員楊賽曾說，“我們要留住耳朵上的中國(guó)，那是一種基于中國(guó)語言的美感，把樂感和情感串聯(lián)起來的藝術(shù)之美”。因此，無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，還是中西的結(jié)合，相關(guān)人員都要充分利用傳播媒介來擴(kuò)大古詩(shī)詞歌曲的影響力，積極創(chuàng)作出大眾喜聞樂見的詩(shī)詞類音樂作品，逐漸形成獨(dú)屬于自身的中國(guó)古詩(shī)詞歌曲。

四、結(jié)語

中華人民共和國(guó)成立后，古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作如雨后春筍般充滿盎然生機(jī)，尤其是西方藝術(shù)歌曲傳入中國(guó)，為中國(guó)古詩(shī)詞歌曲注入了新的活力，在大批優(yōu)秀藝術(shù)家的共同努力下，古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作不斷深入、不斷革新。但中華五千多年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，要想探尋詩(shī)詞精髓需要?jiǎng)?chuàng)作者達(dá)到忘我的境界。筆者才疏學(xué)淺，僅懷著對(duì)古詩(shī)詞歌曲的熱愛，以及對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的一顆敬畏之心進(jìn)行中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的傳承與發(fā)展的探討，希望能在提高自己音樂素養(yǎng)的同時(shí)，為古詩(shī)詞歌曲的傳承和創(chuàng)新盡一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]路統(tǒng)潔.古詩(shī)詞歌曲在音樂院校的傳承與應(yīng)用[J].四川戲劇，2016（10）：166-168.

作者單位：

山東師范大學(xué)