論清代詩人顧光旭對陶淵明的接受

【摘要】陶淵明在后世有很多追隨者，清代詩人顧光旭就是其中之一。顧光旭詩詞兼善，尤工詩，詩歌作品豐富。受個人經(jīng)歷的影響，顧光旭推崇陶淵明及其詩歌，許多詩歌作品表現(xiàn)出對陶淵明的接受，主要體現(xiàn)為追訪陶淵明的生活方式，創(chuàng)作集陶詩、和陶詩，效仿陶淵明詩風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】顧光旭;陶淵明;接受

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）18-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.012

顧光旭（1731—1797），字華陽，號晴沙，又號響泉，江蘇無錫人，乾隆朝循吏。顧光旭為官清廉，愛民如子，歷官戶部主事、員外郎，寧夏、平?jīng)鲋拭C甘涼道，四川按察使等職。顧光旭辭官歸鄉(xiāng)后，效明代高攀龍、顧憲成，主講東林書院。顧光旭工詩詞，著有《響泉集》三十卷、《清溪樂府》兩卷。顧光旭所處的清代是陶淵明接受的集大成時期，士人對陶淵明極為贊賞和傾慕，李調(diào)元《雨村詩話》有云：“陶淵明生于晉末，人品最高，詩亦獨(dú)有千古，則有晉之集大成也”。[1]顧光旭也對陶淵明推崇備至，并主動向陶淵明學(xué)習(xí)。

一、顧光旭對陶淵明的接受

首先，顧光旭追訪陶淵明的生活方式。陶淵明歸隱田園后，過著躬耕自資的生活。田園風(fēng)景優(yōu)美，田園生活充滿樂趣，松菊相伴，有酒盈樽，琴書消憂，稚子繞膝。顧光旭十分向往陶淵明的生活方式，并有意追訪。他在《南窗臥起言懷》寫道：“未須多屋宇，乃問廣田園。室有琴樽樂，門無車馬喧。桑榆八九樹，煙火兩三村。臥起南窗下，庭前幽鳥言。”[2]388這是顧光旭對自己理想的田園生活的憧憬，詩歌作于居京為官時期。他希望有琴有酒，生活還要是清靜的。居住的村莊有桑榆，有煙火味。詩人在南窗之下起臥自由，聽庭前鳥兒鳴叫。陶淵明愛讀書、撫琴，顧光旭也愛琴書相伴的生活，如：“昨來讀楚騷，四壁有秋意。”（《吳大揖峰峻枉過酌酒論文奉答和韻》）[2]369“撫弦屏千慮，散帙沉萬籟。”（《山居曉起》）[2]357“茗香人靜憩禪塌，沙冷雁飛橫素琴。”（《陶然亭遲秦農(nóng)部朝釪不至》） [2]366陶淵明愛菊，與菊花惺惺相惜。菊花盛開的惡劣環(huán)境，亦如陶淵明生活的宋末晉初的亂世;菊花不畏嚴(yán)寒，凌霜而開，頗似陶淵明的不隨流俗。因?yàn)橄矏郏諟Y明多次在詩中贊美菊花，如“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”（《飲酒》其七）[3]252“酒能祛百慮，菊為制頹齡。”（《九日閑居》）[3]72“三徑就荒，松菊猶存”。（《歸去來兮辭并序》）[3]460顧光旭也愛菊花，常在詩中贊美菊花，如：“不隨眾芳歇，得與君子游。”（《集錢七庶子同年籜石齋對菊》）[2]401“菊殘寒不落，竹亞翠交橫。”（《集小山師睫巢即席得情字》）[2]“爾亦清癯者，秋來只獨(dú)醒。”（《贈菊》）[2]401

其次，顧光旭對陶淵明的接受還表現(xiàn)在和陶詩、集陶詩的創(chuàng)作。顧光旭創(chuàng)作了二十六首和陶詩，分別是《侍大人居錦樹園，和陶公〈歸田園居五首〉》《和陶〈飲酒二十首并序〉》《和陶〈止酒〉》。顧光旭的和陶詩“在不同程度上表明了對清高人格的向往，對節(jié)操的堅(jiān)守，以及保持人之自然性情和直率生活的愿望。”[4]如：《侍大人居錦樹園，和陶公〈歸田園居五首〉》其四：

罷釣坐溪上，抱孫行與娛。蒼然日云暮，歸鳥趁林墟。南鄰有逸叟，相見問起居。沽酒邀我酌，掛瓢橫朽株。以此賞幽趣，坐對常晏如。不知誰賓主，傾杯不復(fù)余。醉中一舒嘯，仰首視太虛。萬物盡身表，生內(nèi)何有無。[2]482

這首詩是顧光旭初返家園后所作，此時詩人終于不用宦游，回到日夜?fàn)繏斓睦细改干磉叄軌虺炕瓒ㄐ眩瑳]有官場瑣事的煩惱。詩人描繪了獨(dú)屬于他的田園之樂。首先是親人陪伴的快樂，釣罷魚后，和孫兒邊走邊嬉戲，不知不覺已日暮，鳥兒歸林，人也將歸，一切都那么自然，無拘無束。其次是和鄰居相處的快樂。和鄰家老叟飲酒，無所謂主賓，酒瓢隨意掛在朽株上，盡情暢飲，只感覺“萬物盡身表”，還有什么不滿足呢？此詩主要表達(dá)顧光旭歸田園后的隨心所欲，閑適歡樂，而陶詩其四更多表達(dá)盛則有衰、生則有死的事物規(guī)律和自然法則，哲理意味更濃。正如顧光旭所言：“輒和陶詩數(shù)首，自娛非敢效顰，亦各言其志也。”[2]610又如《和陶〈飲酒二十首并序〉》其八：

庭前一株梅，本是野鶴姿。不飛亦不鳴，冰雪擢寒枝。所志在守貞，所貴非矜奇。有時振逸響，澹然復(fù)奚為？高風(fēng)自凌俗，寢跡不受羈。[2]611

庭前梅樹猶如野鶴般超然脫俗，任冰雪摧殘，仍澹然處之。它堅(jiān)貞不屈，不受羈絆。這首和陶詩托物言志，贊美庭前梅花品格高潔，不畏嚴(yán)寒，詩人對高潔人格的向往也不言而喻。陶詩《飲酒二十首并序》其八寫松，此詩詠梅，內(nèi)容不同，但都表達(dá)了對堅(jiān)貞不渝人格的贊美，可謂異曲同工。

集陶詩屬于集句詩的一種，集句詩就是選取現(xiàn)成的詩句重新編排進(jìn)行創(chuàng)作。集句詩通常被認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值不高，帶有游戲調(diào)笑的功能。但實(shí)際上絕大部分集句詩內(nèi)容嚴(yán)肅，創(chuàng)作過程十分考驗(yàn)作者的功力。顧光旭共創(chuàng)作十五首集陶詩，如《九日，先大夫忌辰，集陶示兒孫》《西泠重尋沈五澹園幽室集陶》《詠懷集陶九首》等。試看《詠懷集陶九首》其四：

寒氣冒山澤，勢翳西山巔。息駕歸閑居，心遠(yuǎn)地自偏。地為罕人遠(yuǎn)，心在復(fù)何言？被褐欣自得，弱毫多所宣。奇文共欣賞，百世誰當(dāng)傳。[2]622

顧光旭的這組集陶詩主要對詩句進(jìn)行重新組合，寫自己歸田園后對生活的不同感悟，可謂是用陶詩抒己懷。其四集陶淵明《于王撫軍座送客》《雜詩十二首》《飲酒二十首并序》《癸卯歲始春懷古田舍二首》《連雨獨(dú)飲一首》《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿一首》《答龐參軍一首并序》《移居二首》中的詩句。詩前四句寫作者結(jié)束宦游，歸鄉(xiāng)閑居，內(nèi)心遠(yuǎn)離塵俗，所居之處也由此變得僻靜。后四句寫住處清靜，能堅(jiān)守自己的初心，即使生活貧寒也能自得其樂，多創(chuàng)作宣泄自己的情感，有好文章與友人欣賞，自己就很滿足。此詩表達(dá)了顧光旭遠(yuǎn)離塵俗，自甘于貧窮，固守任真之心的情懷。再看《九日，先大夫忌辰，集陶示兒孫》：

積善云有報(bào)，豈不在一生？運(yùn)生會歸盡，庶以善自名。明明上天鑒，傾耳無希聲。蕭索空宇中，夜景湛虛明。何時見余暉，倏為流電驚。道喪向千載，游好共六經(jīng)。顧眄莫誰知？孰是都不營。命室攜童弱，此理將不勝。[2]615

這首集陶詩不再是感興抒懷，而是集陶詩中蘊(yùn)含真理的詩句來警示兒孫，要求顧氏子孫一生以善自名，不廢棄儒家經(jīng)典，維護(hù)儒家主張的道。這首詩的價(jià)值主要不在于作品本身的文學(xué)成就，而在于拓寬了集陶詩的運(yùn)用范圍，是對集陶詩的一種創(chuàng)新。

最后，顧光旭效仿陶淵明詩風(fēng)。顧光旭推崇陶淵明“尚清”“真美”的詩風(fēng)。顧光旭在《山居有懷八首》其二中寫道：“緬懷陶靖節(jié)，此意最清真”。[2]637鐘嶸在《詩品》中稱陶淵明詩歌“風(fēng)華清靡”[5]，尚清是陶淵明的審美追求，陶淵明在詩歌中好用“清”字，其詩文中直接出現(xiàn)“清”字的就有二十七處之多，如：

幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。（《飲酒二十首并序》其十七）[3]274

厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。（《飲酒二十首并序》其四） [3]245

山澗清且淺，可以濯吾足。（《歸園田居五首》其五）[3]89

清琴橫床，濁酒半壺。（《時運(yùn)一首并序》）[3]9

清氣澄余滓，杳然天屆高。（《乙酉歲九月九日一首》） [3]224

顧光旭在詩中更愛用“清”字，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，其詩中用“清”字約245處，而且詩中還有不少由“清”構(gòu)成的意象。他形容水是清溪、清泉、清流、清江、清湍，形容人的言談是清言、清議，此外還有清華、清夢、清暉、清風(fēng)等意象。陶淵明還崇尚真美，無論是自然的描寫還是情感的抒發(fā)，都是自然而然，全出于心靈的覺悟，而非借助人力與學(xué)問。因?yàn)樯星濉⒊缟姓婷溃諟Y明的詩歌呈現(xiàn)出恬淡、清真的詩境。如《和郭主簿二首》其一：

藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深！[3]144

此詩描繪的是詩人夏日生活的一個片段，只用疏淡自然的筆調(diào)精心勾勒，就顯得清真自然，富于濃郁的生活氣息。鄉(xiāng)村夏日，因?yàn)樘们傲帜久埽⒉挥X得炎熱反而覺得清涼，南風(fēng)不時吹動衣襟，是多么閑適自在。杜門謝客，讀書彈琴，享受精神的自由。園有菜蔬，糧食充足，物質(zhì)生活快樂。美酒相伴，幼子在旁邊嬉戲，生活還有什么不滿足？此詩描寫詩人親身經(jīng)歷的真事真景，娓娓道來，語淡自然，不事雕琢。

顧光旭崇尚陶淵明清真的詩境，多有學(xué)習(xí)，試看《雨霽遣懷》：

閑心遙與嶺云平，門帶雙橋雨乍晴。過酒墻頭邀粉蝶，攤書樹底教流鶯。游絲委地窅無跡，落果投煙空自聲。草色隔簾看更綠，濃陰中夏四鄰清。[2]490

這首詩是顧光旭辭官歸鄉(xiāng)后，在家閑居之作，重點(diǎn)突出夏日雨后初晴，詩人所見以及詩人閑適的心態(tài)。雨后，天突然放晴，詩人心態(tài)像嶺云那樣閑適。酒醉后，詩人與墻頭粉蝶相邀;又在樹下攤開書，教流鶯讀書。人是那樣清閑快樂，雨后的其他景象也是那樣自然，空中飄蕩的游絲自然墜地，沒有痕跡，掉落的果實(shí)自己發(fā)出聲響，詩的最后，詩人感慨夏天是那樣清凈。無論是詩人自己的活動，還是游絲和落果，都是那么真切自然，富有生活氣息。再看《梁山道中》：

泉聲山色送輕輿，空際林巒畫不如。疊澗雨深叢筱密，半坡云薄小松疏。隔煙犬吠人呼犢，傍水蛙喧獺趁魚。絕似江南好風(fēng)物，濃陰四月插秧初。[2]440

這是一首紀(jì)行之作，寫于詩人為官蜀中時期。詩人行途中有泉聲和山色相送，山林和峰巒的美是畫也不能比的。頷聯(lián)依然是寫景，但是詩人的筆觸比較細(xì)膩，重疊的山澗，雨中的竹林是那樣密，半坡薄云中小松稀疏。首聯(lián)和頷聯(lián)整體來看描繪的是靜景，頸聯(lián)則轉(zhuǎn)入動態(tài)之景的描寫。隔著輕煙，詩人看到狗在吠叫，農(nóng)人在吆喝著牛犢，蛙們在水里歡唱，水獺忙著追魚兒。面對此景，詩人不禁感慨，這美好的風(fēng)景真的和江南相似。此詩不用典故，詩境純真自然，完全取材于詩人行經(jīng)梁山縣（今重慶梁平區(qū)）時，自己所見的巴渝美景和當(dāng)?shù)厝藗兊纳睿穷櫣庑袼^“眼前佳境莫空過”。[2]579

二、崇陶原因

陶淵明并非一開始就有歸隱田園的心態(tài)，他早年對仕途是抱有信心和熱情的，如：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩十二首》其五）[3]347又如“少時壯且厲，撫劍獨(dú)行游。”（《擬古九首》其八） [3]334只是他生活在晉末宋初，官場黑暗，根本無法為他提供展示才華的舞臺，加上他為人耿直，追求自由、適性，不愿“碌碌而受變于俗”（《漁父》）[6]，歸隱田園在所難免。

顧光旭也有一段類似的人生經(jīng)歷，終因顧光旭追求陶淵明那種“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”（《感士不遇賦》）[3]433而告終。顧光旭早年積極入仕，渴望建功立業(yè)，他在《木蘭答秦岵齋見寄八月十五夜詩》寫道：“豈不能學(xué)曹景宗，拓弓橫槊南山高。生割黃獐氣如虎，醉歌馬上呼其曹。”[2]379但是乾隆朝雖然外表看似繁華，內(nèi)則暗流涌動，官員行事效率低下，官場腐敗高發(fā)，并不適合顧光旭。顧光旭在《響泉年譜》就記載過官員不知變通，行事效率低的事件，如乾隆三十五年（1770），這年天氣惡劣，先是“舊臘大熱如暑，雷乃發(fā)聲，春大風(fēng)雪，嚴(yán)寒桃李花皆不實(shí)”[7]549，這是不好的征兆。夏季天又大旱，顧光旭看到田里莊稼枯萎，預(yù)感到災(zāi)情嚴(yán)重，報(bào)告給藩司，要早做救災(zāi)準(zhǔn)備，但是藩司不聽，為了讓藩司接納自己的建議，顧光旭放言：“問捏災(zāi)，請懸光旭頭于皋蘭門上”。[7]549這可以說是冒死為民請命，好在最后災(zāi)情得到解決。顧光旭性格耿直，不會奉迎，與上司相處也不融洽，終于在乾隆四十一年（1776），以生病為由，辭官歸家。

顧光旭辭官表面上是要奉養(yǎng)雙親，實(shí)際上還是對官場環(huán)境不滿。他在辭官歸田后，曾作《西泠重尋沈五澹園幽室集陶》，回顧了自己和亡友沈清任同登進(jìn)士，又同在四川為官的經(jīng)歷，之后詩人以一句“膂力豈未愆，志意多所恥”[2]617作結(jié)，委婉地說明了自己對仕宦生涯的不滿。而顧光旭在為官期間也不時流露對仕宦生活的厭倦以及對隱逸的向往，如：“匆匆走馬蕭官道，何似漁蓑臥釣磯。”（《漫興四首》其四）[2]432“便擬掛帆去，同君訪遺蹤。”（《夏夜與陳太暉、王爕公酌酒話懷》）[2]398“人事難預(yù)期，鷗盟愜吾素”（《題收綸圖，送邵蔚田同年歸太倉三首》其三）[2]410等。袁行霈先生有言：“陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。”[8]正是因?yàn)楣賵鰺o法令他滿意，顧光旭在陶淵明那里找到了精神的歸宿，他選擇歸隱，追求自由、適性的生活。

綜上，陶淵明為后世士大夫建造了精神家園，有不少異代知音。顧光旭追隨陶淵明，主動接受陶淵明那種不為塵累的生活以及尚清、真美的詩歌。乾隆朝中后期，官場腐敗，沒能給顧光旭提供滿意的環(huán)境，和陶淵明相似的人生經(jīng)歷使他在陶淵明那里，為自己的心靈找到了棲息地，發(fā)現(xiàn)了新的人生價(jià)值。

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[7]（清）顧光旭.響泉年譜[A].無錫文庫第三輯[M].南京：鳳凰出版社，2011.

[8]袁行霈.中國文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2003：90.

作者簡介：

劉雪婷，女，安徽淮北人，在讀碩士研究生，研究方向：唐宋元明清文學(xué)。