孔子思想中的 “ 禮 ” 與 “ 仁 ”

蘇啟

【摘要】 在孔子的思想體系中，禮與仁是其中的核心，孔子的“仁說”和“禮說”，深度彰顯了人道精神和禮制精神，后者和現代意義上的秩序、制度相互對應。人道主義自始至終都是人類永恒的主題，其無論在任何社會和任何時代都十分適用，而秩序和制度則是人類社會發展的基礎。孔子思想中的禮與仁，都是我國古代社會政治思想的精髓，唯有精準掌握二者之間的相互關系，才能傳承和發揚儒家傳統思想，使之為實現中華民族偉大復興提供強大精神動力。

【關鍵詞】 孔子;思想;禮;仁;關系;分析

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）17-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.013

孔子仁學思想和禮學思想均是儒家文化體系中的重要組成部分，同時也是中華傳統文化的精髓所在。仁是孔子認定的基本道德準則，是國民需要遵守的基本理念，而禮則是基本的行為規范，要求各個階層的人都應該做到言行舉止得當。仁與禮是相輔相成、相互影響的關系：若一個人可以主動遵循社會規范和秩序去做事，那么就表明他懷有一顆愛人之心，這便達到了仁的要求;若一個人違背了禮的要求，不根據禮的規范去為人處世，那么就不能達到愛人的境界，也不能將其稱為仁者。

一、孔子思想中的“禮”

（一）起源

周公旦是周朝時期的典型代表人物，其有著制禮作樂的偉績，是西周典章制度的主要創制者，主張“明德慎罰”，以“禮”治國。時至春秋末期，周朝制度遭受重創，各諸侯反對周天子政權，進而引發權臣殺君的歷史事件。孔子針對此時朝野中種種與禮相悖的行為表示憤慨。周朝時期，“吉”“兇”“軍”“賓”“嘉”等為主要內容的“五禮”備受推崇，此時孔子本人對“周禮”的態度并非全盤接納，而是和以往的歷史經驗相結合，之后融入了自己的思想，通過去糟取精，最終構造了極具孔子自身思想特點的“禮”學說。

（二）核心

孔子對“禮”的觀點，和傳統“禮”教的刻板之處大相徑庭，他認為生而為人，不單單要在乎外表的禮節，更要注重實際行為。“人不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”此句是說：若一個人對待周圍的人和事物并無仁德之心，那么他自然就不能正確審視周圍的人和事，更不能實行禮樂。

孔子本人對德治思想十分重視，提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的言論，此句所言充分體現了以德治國的重要性，也從中看出了孔子對“禮”的重視程度。應該了解到，孔子本人非常排斥嚴酷的刑法，其認為要“以禮服人”，應用禮樂之道去教化于人，如此才能規范大眾言行。夏商時期，統治者為了穩固統治地位、維持社會制度，發明了很多刑罰，實施過程之暴虐，天下民不聊生，最終這兩個王朝相繼隕落。周朝統治者上位之后，總結了商朝滅國的教訓，推崇“明德慎刑”的理念，孔子極力反對濫用刑罰，并告誡季康子：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”從此句話便可看出孔子的“重禮輕罰”之心。孔子認為，統治者若想實現以禮治國的目標，第一點就是要做到“正名”，若名不正則言不順，言不順必然難成大事，事若不成，禮樂則不興，禮樂不興便會殃及百姓。子路曾問過孔子：“為君待子而為政，子將奚先？”孔子答：“必也正名乎！”并且孔子還對周武王進行了評價：“武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有道，一動而天下正，其事正矣！”由此便體現了“正名”的重要性。將“正名”落實到政治上，就一定要做好“君君、臣臣、父父、子子”，對待君臣關系時要以禮相待，對待父子關系要做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”。

（三）發展

孔子極度推崇“禮”，但卻反對“法”，此處所言的“法”，僅僅是指古代統治階級實施的刑法，孔子認為人們固然會因為恐懼刑法而不敢做出違法亂紀的行為，但是單純地依靠刑法去治國，實則不能滅除人們的反抗之心。唯有用禮得當方可凈化人的心靈，也才能讓被統治者心服口服。以禮治國和以法治國的顯著差別不僅僅是字面含義不同，而是維護社會秩序時所應用方法的不同。

孔子思想中“以禮治國”的社會就是一個“無法”的社會，但并不意味著“無法”社會就必定是混亂的社會，其實際上反映出來的是一種秩序，此類秩序通過長期的道德立法教化，讓每個人心存敬畏之心。刑法管理主要是施壓重刑以治人，而立法則是通過以禮服人而治心，使用道德的力量去感化人。若一個人違反了社會道德，那么他就會被世人唾棄，其良心亦會受到譴責。當無須再用殘酷惡劣的刑法去維持秩序時，就會形成“貴賤、長幼、尊卑、親疏有別”的理想化社會。

二、孔子思想中的“仁”

（一）起源

在孔子的整個思想體系中，“仁”的人生哲學思想也是其中的核心部分，同時它也是儒家思想確立其主流文化地位的基礎。孔子的“仁者人也”和孟子的“仁也者人也”均深度闡明了人之所以為人的道理，所以孟子將仁和人連起來說成“合而言之，道也”，此道便指為人之道，也是人生之道，更是仁的人生哲學。

仁是孔子思想體系中的重要哲學理念。在商朝和周朝的甲骨文中，至今仍未發現“仁”字，并且《尚書》和《詩經》中也很少提及，直至春秋時期才被很多人提起，“仁”的含義基本上都是愛人。自孔子將“仁”作為自身思想核心之后，仁除了愛人之含義以外，還有著其他層面的含義。“先難而后獲，可謂仁矣”，這句話中的兩個“仁”自分別指有道德的人和道德;“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這里所說的“仁”指的就是樂觀且品德高尚的人;“當仁不讓與師”，這里的“仁”則代表真理。孔子對“仁”的闡述，均有力證明了孔子思想核心中的“仁”字涵蓋了多重含義，雖然“仁”可以被引申為多種意思，但某種程度上和“愛人”含義均有著緊密關聯性。

（二）核心

孔子哲學思想的構成，是基于當時已經提出、但依然處在萌芽狀態的以愛人為主旨的“仁”，不斷充實、升華，日漸完善起來的。無論“仁”的含義如何發展，均要以愛人作為出發點。孔子的愛人是從現實社會發展需求出發的，其中涵蓋了實事求是的理性內容，不含有虛無主義色彩。另外，孔子從等級制的社會現實角度出發，盡管也提出了“泛愛眾、而親人”的思想，但孔子提出的“愛”是有等差的，并非眾生平等。墨子就反對孔子的觀點，其提出了“兼愛”的思想，但孔子的愛人思想完全符合當時封建社會的發展需求，因此便在社會風俗中得到了良好的傳承。盡管孔子提出了“仁者愛人”的思想，但同時又提倡“為仁者能好人，能惡人”，這便意味著孔子的愛人并非善惡不分，除了愛分等差，愛與惡之間也是有著明顯差別的。孔子認為愛人要做到“己欲立而立人、己欲達而達人”。

孔子將愛人作為“仁”的人生哲學思想的出發點，盡管說其中含有部分消極面，但積極面更為突出，正因這些積極因素存在，使得嚴于律己、樂于助人、無私奉獻等中華民族光榮傳統得以世代延續。

（三）發展

首先，“知之為知之，不知為不知”的求真務實精神。子曰“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子認為，對于文化知識和其他社會知識，只要虛心學習、努力鉆研，如此才能盡可能地學習到更多知識。但無論人的知識儲備再怎么充足，也會有不懂的問題，那么此時既要秉承實事求是的原則，虛心向他人請教。孔子是一個十分注重實際的人，在實際生活中若碰到模棱兩可的問題，他不會輕易下結論。孔子的一生都在研究“人道”，其對于人之所以為人和如何為人以及怎樣處理好人際關系等方面的見解可謂前無古人、后無來者。

其次，“為學、為人、為政”的知行合一精神。孔子將學習當成一種樂趣來看待，孔子樂于學習，并一度達到了癡迷的程度，“發憤忘食、樂以忘憂”就是孔子學習和教學生活的真實寫照。“學而不厭，誨人不倦”“己所不欲，勿施于人”“無求生以害人，有殺身以成仁”，這些孔子所發表的言論，表現出了孔子擁有著極為高尚的道德情操。孔子對春秋時期統治階級的暴虐行為予以批判，并提出了以德治國理念，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這句話就表明了以德治國的重要性。孔子仁學思想中的“為學、為人、為政”，三者相互滲透、相互影響、相互統一，三者的核心即為仁，這種仁體現在真理和人生觀以及世界觀各個層面上。

總的來說，孔子仁的思想是中華民族歷史上一種非常偉大的思想。仁的人道主義精神，是一種忘我的、無私的精神，也是一種自強奮斗的現實態度，更是一種愛護人民的理念。

三、孔子思想中的“禮”與“仁”的關系

孔子思想中的“禮”與“仁”，二者關系實際上就是內容和形式上的關系，前者是形式，是一個框架，而后者則是內容，這兩者相互補充、缺一不可。“仁”需要通過“禮”才能表現出來，而“禮”則是對“仁”的約束，若一個人可將“仁”內化于心，那么他在為人處世時就會讓人覺得他是一個知禮的人，這是由心而發的一種“仁”的行為，而并非做作。若仁未發自于內心，那么禮就蕩然無從，若失去禮的規范，那么仁就會顯露出自然性情，盡管率真，但卻難免為亂。仁的終極主張并不是以法律為重，孔子學說中的“天下為公”，是天子一家的天下，其實這也表明了“禮”的重要性。從“克己復禮，天下歸仁”的角度去分析，可以看出“禮”是達到“仁”的目標的一種渠道，孔子曾將禮比作出入房屋所必經的門戶，“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”便闡述了一個正常人不能出不由戶，更不能行不由禮。唯有知禮，仁才能從內在德行變為外在美德，也只有形成外在美德，那么一個人才能擁有完美的品格。一個人若是脫離了“禮”，那么就無法“成仁”，只有禮和仁相互結合，才能造就高尚品德。

孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”從這句話可看出孔子本人十分在乎“仁”，禮雖然十分重要，但有時會給人帶來一種僵硬之感，而仁則恰如其分得起到了一個緩和的效果，進而使得人際關系變得更為融洽。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”子曰“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”這段對話表明了人唯有具備了發自內心的真性情，才能形成仁心，也才能行禮。但孔子并未輕視禮在社會現實生活中的重要作用，反而讓“仁”的發現為“禮”提供了強有力的根據。另外，孔子談論過自己對管仲的看法：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”這句話是說管仲破壞周禮的行為不可原諒，管仲本人盡管不遵從“禮”，但從大的方向去看，管仲卻做到了“仁”，而孔子推崇“仁”，并從大局利益出發考慮，認為如果沒有管仲的話，那么我們這些人均會淪為蠻夷。

內心存“仁”并不代表著這個人就是圣人，擁有“仁”只是成為圣人的基礎，是成圣的必備條件之一。若內心無“仁”的話，必然不會成圣、成賢，也不到遵從“禮樂”之道，因此孔子提出了“繪事后素”的理念，認為只有具備了潔白無瑕的質地方可畫出最美的圖畫，并且孔子在“剛、毅、木、訥近仁”和“巧言令色鮮矣仁”等言論中證實了人的真性情和社會公益之間存在沖突，所以凡事僅靠真性情的話是不能完美處事的，再有就是孔子認為“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，真性情要細心雕琢才能成大事。由此，孔子便引出“中”的重要性。

“中”是對真性情最為極致的表達，孔子認為“質勝問則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，若過分突出本身的真性情，就常會忽視和社會倫理綱常的結合，自此便不能顯示出自身的文化素養，亦會傷及他人，但過分突出社會倫理綱常那么就會陷入俗套，為人做作。唯有將社會倫理綱常和真性情相互結合起來，才稱得上是盡了做人之道，也才能成為謙謙君子，但二者綜合后形成的“中”，普通人難以達到此種境界。孔子對此表示遺憾：“中庸之為德也，其至矣乎！民族久矣。”但之后又說：“不得中行與之，必出狂狷乎！狂者進取，狷者所不為也。”這就表明了雖然狂狷之人有悖于中道，但他們卻有著自身的原則，所以任何事都能做到真性情，凡事以真性情為先，其可以在學習“禮”的過程中慢慢地靠近“中”，但那種不敢面對自己的真性情、一味討好他人的人才是無藥可治的。由上可知，“禮”固然重要，但“禮”的僵硬和被動卻顯露無遺，“禮”能否真正地成為現實，關鍵點在于一個人是否有仁義之心、是否有人性情。由此，孔子便提出了“為己之學”的思想理念。

孔子認為，生而為人，最重要的是為己，不能荒廢掉自身的真性情，這是活著的第一奧義。在孔子眼中，尊敬父母、愛戴兄長、對國盡忠，這些都是人最為樸實的情感。按照此類真性情去做，便可達到修身齊家治國平天下的目標。孔子學徒子夏轉述了他的思想：“賢易色，事服務能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”此句是指顏回可以做到真性情，孔子稱贊其好學，子夏還說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”此句是指唯有如此去學才最有意義，學習是為了更好地為己、成己，要和己相結合去學，若為了加官晉爵、聲名顯赫便會害己，亦不能成己，也會讓自己的真性情流失。

孔子認為，人生下來由于都是人類，所以各自的真性情實則是相同的，人與人之間的真性情，只有強弱深淺之分，并無本質差別。有的人有敬愛父母之心，別人也有;有的人有兄弟之情，別人也有;有的人有色食之欲，別人也有。因為后來的傳習，才會讓人的性情變得千差萬別。一些人的真性情得以弘揚，而另一些人的真性情卻流失了，孔子理念中的“性相近也，習相遠也”就表明了當人在表達真性情時也需要考慮他人的真性情，盡管有人受到外界誘惑而使自己的真性情被蒙蔽，但內心深處卻仍有殘存，不能為了表達自己的真性情而去重創他人的真性情。“己所不欲，勿施于人”便詮釋了自己在表達真性情時需要換位思考，因為每個人都有表達自己真性情的訴求，尤其是自己不能接受的事情更不能強加于人。

四、結語

孔子思想中的“仁”和“禮”，前者體現了人道主義精神，后者體現了禮制精神。人道主義是人類永恒的主題，秩序和制度則是建立文明社會的重要基礎，所以當代國人要繼承和發揚孔子“仁”“禮”思想，唯有將這種思想內化于心，才能寬容待人、以禮服人，也才能為中華民族偉大復興貢獻自己的力量。

參考文獻：

[1]夏文登.“無違”之孝——從《論語》“孟懿子問孝”章看孔子對禮治的追求[J].西南科技大學學報（哲學社會科學版），2020，（03）：06-06.

[2]張靈.孔子的孝道思想與《論語》“喪，與其易也，寧戚”的理解[J].湖北工程學院學報，2019，（01）：04-04.

[3]趙俊芳.“依于仁，志于道”：孔子禮樂思想的一種闡釋[J].2021，（01）：23-26.

[4]祁曉飛，房秀麗.試論孔子仁禮思想的哲學建構——從“宰我三年之問”談起[J].人文天下，2019，（23）：68-72.

[5]林國敬.論孔子仁學形成的歷史邏輯進程——從“帝”到“天”到“德”到“仁”[J].2021，（03）：163-168.