紀錄電影《紅旗渠》的影音文獻價值考略

蘇 林 段瑞疆

(1.安陽師范學院傳媒學院，河南 安陽 455000；2.新疆藝術學院傳媒學院，新疆 烏魯木齊 830000)

2021年10月，由康寧執導，于震主演的電視劇《紅旗渠》作為建黨百年獻禮片在央視一套首播，連續三天創下收視第一的成績，引發熱議。站在建黨百年的歷史性節點，紅色文化影像的時代價值成為近年來專家學者關注的焦點，紅色文化借助于今天的影視媒介也得到了廣泛傳播。紅旗渠位于河南安陽林州市，是20世紀60年代林縣(今林州市)人民在極其艱難的條件下，在太行山腰修建的一項水利工程。因其工程巨大，削平了1250座山頭，架設151座渡槽，開鑿211個隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達2225萬立方米，總干渠全長70.6公里，因此被稱之為“人工天河”，又被譽為“世界第八大奇跡”。作為中華人民共和國成立后在中國共產黨領導下修建的大型水利工程，紅旗渠于1960年2月動工，至1969年7月支渠配套工程全面完成，歷時近十年。紅旗渠的修建解決了林縣“十年九旱”的缺水困境，在修渠過程中孕育而成的“自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻”的紅旗渠精神也成為河南乃至全國重要的紅色精神文化。查閱半個世紀以來與紅旗渠有關的影像資料，最值得稱道的當屬1971年播出的紀錄電影《紅旗渠》。今天以影視人類學的視角重新審視這部影片，追溯紅旗渠影像傳播的源流，探尋其中的文化意義和史料價值，不僅是對經典的重新解讀，也為當下紅色文化影像傳播提供參照。

一、《紅旗渠》與影視人類學的脈絡傳承

抗戰時期誕生的延安電影團為中國民族志電影與影視人類學提供了“革命電影傳統”，1953年成立的中央新聞紀錄電影制片廠(簡稱“中央新影”)正是延安電影團的直系傳承者，延安電影團的領導者袁牧之、吳印咸、錢筱璋等人較早思考并實踐紀錄電影的創作觀念與工作方法，也是中國民族志電影的啟蒙者之一?！都t旗渠》是1971年中央新聞電影制片廠發行上映的一部紀實電影片，拍攝記錄了從紅旗渠1960年開始動工到1970年修建結束的全過程。該片于1971年在國內播出，將紅旗渠推向全國。1974年鄧小平出席聯合國代表大會時將這部影片帶到聯合國進行展映，此后，世界多國元首和黨政領導人走進紅旗渠，為紅旗渠國際化傳播奠定了基礎，這也使《紅旗渠》的文化效用在影片傳播中成為世界記憶。

圖1 紀錄片《紅旗渠》(圖片來自影片截圖)

紅旗渠工程修建近十年，紀錄電影《紅旗渠》以影視人類學扎根田野的耐心、深耕文化的決心拍攝了林縣人民修渠的全過程，是一部集大成的影音文獻作品。影片對林縣的地理地貌，缺水原因做了詳細分析，對修渠的起因、修渠過程、修建方法以及在修建過程中涌現的模范人物代表和紅旗渠修建完成后對林縣面貌的改變做了翔實的記錄，這使得該片成為具有重大人類學意義的影片?！都t旗渠》的影視人類學意義并不僅是對林縣人民十年修渠經歷的記錄，也需要考量它記錄其時其地社會——文化生活的影像民族志價值。影片以影像記錄的方式對林縣人民戰天斗地塑造的“紅旗渠精神”和“重新安排林縣河山”的豪邁氣概進行展現，內容緊扣林縣人民在極度困難條件下“自力更生，艱苦奮斗，團結協作，無私奉獻”。這部以影像為傳播媒介對紅旗渠精神進行“客位”立場文化表達的影片成為我們認識和理解1960—1970年林縣社會生活的整體風貌、政治、歷史和文化細節的歷史資料，也成為窺探20世紀六七十年代整個國家政治、經濟和文化建設的一面鏡子。紅旗渠作為地標性建筑，紅旗渠精神作為河南精神乃至中國精神的代表，紀錄電影《紅旗渠》中保存了蘊藏在地域文化符號中的民族情感經驗和行為模式，在傳播過程中將影像文本的內外連綴起來，打破地域的局限，也將本土文化記憶融入人類歷史進程中去。

正如中央民族大學朱靖江教授在《延安電影團與中國民族志電影的紅色源流》中提到:“延安電影團在中國民族志電影中的發展歷程中，是一條既影響深遠卻少有人關注的重要血脈?！弊鳛檎宫F紅旗渠修建過程的紀錄電影《紅旗渠》，對研究中華人民共和國成立初期國家水利工程建設和“紅旗渠精神”影像傳播有著重要價值，是研究紅旗渠、“紅旗渠精神”和其時其地政治、經濟、文化重要的影像史料。

二、客位視角下《紅旗渠》中影視人類學的價值呈現

影視人類學是“以影像與影視手段表現人類學原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學問”。通過采取客觀平靜式的記錄觀察，讓觀眾自發性地建構影像背后“隱藏的真實”。影視人類學在今天的研究范圍愈加寬泛，而紅旗渠精神也在新時代煥發出新的生機，以影視人類學的文化比較和客觀平靜視角與紅旗渠精神的影像呈現與傳播相結合，對于研究新時代下紅旗渠精神影像傳播的得失，挖掘影像背后的價值有著重要意義。

駐留式的參與觀察是人類學的基本方法，是影視人類學研究的必要條件，也是文化深描的基礎。參與式觀察帶給我們的感受是我們從客位理解文化持有者最便利的方法之一。參與到文化持有者的生存生活中去，可以追溯文化的緣起和發展歷程，探尋文化流變帶給持有者的改變和被持有者改變的內容，感受文化變遷在持有者身上所留下的痕跡。紀錄電影《紅旗渠》的拍攝貫穿了林縣人修渠的始終，將紅旗渠的修建起因(地質地貌、修渠前基本狀況)、重點工程、重要人物、主要方法通過影像記錄了下來，成為重要的影像資料。

紀錄電影《紅旗渠》關注的是20世紀60年代的河南林縣，同時也是當時整個中國社會的縮影。影片既有對個人的寫照，也有群像式的描繪?！盎膸X禿山頭，水缺貴如油，豪門逼租債，窮人日夜愁?！币皇状蛴驮妼⒘挚h數百年缺水的困境展現得淋漓盡致。解放后，全國上下興修水利，解決老百姓的吃水問題，當時的林縣雖然也新修了諸多水利工程，緩解了部分群眾的吃水問題，但是每逢大旱依然缺水，百姓生活依然窮困。在影片中我們可以看到，很多村莊沒有吃水井，即便有也是井深水淺，只能眾人一起拉轆轤取水。缺水村莊一半以上的人力常年翻山越嶺挑水吃，人們在盤旋的山道上排隊前行，人挑騾子馱，連小孩子都要去挑水。紅旗渠的修建，一方面是以國家興修水利的大政策為背景，另一方面是忍受千年缺水困境的林縣人已經被逼到了極點，時代大背景給予人們的動力成為敢拼敢干的精神武器。所以盡管當時處于三年自然災害時期，在財政只有300萬儲備金，全縣水利技術人員只有28人，且最高學歷為中等技術學校畢業生的情況下，這一大型水利工程依然上馬修建。

圖2 《紅旗渠》中記錄下的“凌空除險”(圖片來自影片截圖)

《紅旗渠》中除了能看到修建紅旗渠前老百姓的日常生活，還記錄了修渠的過程中，林縣人民用自己的聰明才智，在艱難困苦的環境下自己創造條件修建紅旗渠的自強精神。影片中我們可以清楚地看到紅旗渠工地上人們的工作樣態：在掄錘打釬中，一名女性手扶兩根鋼釬，四名工人掄錘鑿石；在除險石的過程中，除險隊長任羊成用一根繩索捆在腰間，在懸崖上蕩來蕩去；在缺乏設備的情況下，技術員路銀用水盆代替水平儀進行測量；在日常爆破中，放炮能手常根虎創造性地設計連環炮；沒有大型工具，社員們就手拉肩扛，創造土吊車，把石料送上高空；沒有地方睡覺，民工們“鋪天蓋地”，睡在山崖下、石縫中；沒有足夠的石灰和炸藥，民工們就自己創造明窯堆石燒灰法，自己辦工廠解決炸藥難的問題。如今距離當年修渠已經過去半個世紀，如果不是影像的記錄，我們很難想象當初的林縣人民是如何在沒有大型機械工具，甚至食不果腹的情況下修建完成這樣高難度的水利工程。紀錄電影《紅旗渠》不僅是對紅旗渠修建過程的記錄，同時也印證了紅旗渠精神的來源并不是無中生有，紅旗渠精神也并不是空洞無物。影片最后介紹，正是有了這樣的精神，紅旗渠才能修建成功，也正是因為這一條先后有81位干部和群眾獻出了生命，用血汗修建的紅旗渠才使林縣從僅有1萬畝水澆地擴大到60萬畝，人們在地里種水稻，在紅旗渠中行船，瓜果掛滿枝頭，豐收的水稻和小麥被排成長隊的老百姓推回家。

《紅旗渠》紀錄片從他位視角出發，由此記錄下在時間的變遷中林縣的山河變化，同時也在不經意間將時代特色融入其中。在全國上下“學大寨”的風潮下，影片第一句就指出河南省林縣是我國著名的大寨式典型，也是我國水利戰線上的一面紅旗。在影片中，多次在房屋上，山上拍攝到“學大寨”字樣，同樣也佐證了當年的“大寨風”在林縣的推廣。這樣的時代印記在片中還有很多，如人們坐在地頭讀報紙，社員們手持毛主席語錄，學習毛澤東思想的場景也多次出現。在影片解說詞中還提到：“毛主席指出，中國的婦女是一種偉大的人力資源，林縣婦女遵照毛主席的教導，敢想敢干，苦干加巧干?！奔o錄電影《紅旗渠》中也為我們生動詮釋了20世紀60年代女性在建設過程中“敢想敢干，苦干加巧干”。為了趕工期，在修建隧道的時候通過打豎井的方法擴大工作面，大大提高了工作效率，東崗北角大隊韓用娣帶領鐵姑娘隊破除女性不能下深井的陋習，在井下掄錘打釬，和男同志展開競賽。由于井下通風較差，爆破之后，濃煙久久不散，鐵姑娘郭秋英帶領姐妹們下深井用衣服趕煙，為修渠爭取了寶貴的時間。這些影像畫面不僅是一種單純的記錄，同時也生動詮釋了女性在那個特殊年代所做出的貢獻，更印證了20世紀70年代毛主席“工業學大慶，農業學大寨，全國學習解放軍”的號召而形成的全國性“鐵姑娘運動”。

在“客位視角”下，我們把鏡頭當成一支筆，真實記錄、記錄、再記錄，讓生活靜靜地流動，讓鏡頭像生活本身那樣真實自然。《紅旗渠》紀錄片從他位視角出發，盡可能保持鏡頭的真實自然，由此記錄下在時間的變遷中林縣的山河變化，同時也在不經意間將時代特色融入其中，“學大寨”“鐵姑娘”這些印有深刻時代烙印的名詞雖然已經成為歷史，但我們在觀看影像時依然能深切體會到那個熱情似火的年代帶給我們的震撼。

《紅旗渠》中也有“復原”式拍攝，如郭秋英帶領女突擊隊員們下深井趕煙便是紅旗渠修建結束后進行的“復原”式拍攝。在20世紀50年代中期開拍的“中國少數民族社會歷史科學紀錄電影”中，對少數民族社會歷史場景的“復原重現”式拍攝法也多為當時的民族學者和電影工作者所采用。學者蔡家騏認為：“根據田野資料，用忠實的、審慎的態度與做法進行復原拍攝，是可以做到近似于原來的真實的?！睋镉⒒貞?，《紅旗渠》的拍攝雖為“復原式”拍攝，但是卻是根據真實情況在真實場景中以真實人物完成的，因此即便是“復原式”拍攝，也同樣具有人類學的意義和價值。

時間的變遷對于記錄者來說是寶貴的財富，無論是紀錄片還是影視人類學影片，時間的流逝都會給影片留下厚重的印記。長期跟蹤記錄的過程是對文化的深入探析和找尋，是對文化的進一步理解和感受。歷時性記錄除完整展現文化本體之外，還能夠在時代語境下觀察文化的變遷和文化持有者日常生活的變遷，在社會土壤中探求文化變遷的動因和文化持有者對民俗風情和地域文化的活態傳承。紅旗渠精神在表面上看是一種精神，但是當我們透過《紅旗渠》的影像表面看問題本質，深入到林縣的生活中才能體會到這是當地人對惡劣環境的反抗，對美好生活的向往。1994年林縣改稱林州市，今天的林州市已經成為全國文明城市、全國衛生城市和享譽國內外的建筑之鄉，在遍布全國甚至走出國門的林州建筑人身上，依然能夠看到當年修渠人不怕艱苦、敢拼敢干的精神。

三、文化持有者在《紅旗渠》中自我影像表達

在與紅旗渠有關的影像作品中，大多知名的影視作品還是以客位視角的形式呈現出來，如上文中列出的中央新聞電影制片廠拍攝的老電影《紅旗渠》，或是意大利著名導演安東尼奧尼拍攝的《中國》，再或是央視拍攝的《國家記憶——紅旗渠》系列等，但這并不意味著沒有“主位”表達。

紀錄片《紅旗渠》的解說詞中引用了大量林縣百姓為修渠創作傳播的順口溜可以視為文化持有者的理解和表達：“貧下中農志如鋼，千軍萬馬戰太行，劈山引水為革命，定牽漳河回家鄉?！薄懊珴蓶|思想煉紅心，鐵肩能抬一千斤，修渠架橋為革命，敢叫山河日日新?！薄叭嗣窆缌α繌?，鑿通隧洞八里長，毛澤東思想指方向，迎來曙光照太行?！边@些順口溜是林縣人從自我認知角度出發，以文化持有者的身份對紅旗渠修建的記錄和表達。這些順口溜把林縣百姓艱苦奮斗的精神以及引漳入林工程的信心和決心展現出來，不僅是工程中思想宣傳的印證，同時也是時代特色的體現。文化持有者正是以這種不可復制的內心感知從深層次觸碰文化現象，利用自身的便利性和在文化時空中的相對自由度呈現自我眼中的種種，能夠最大限度地為我們展現出所在地域文化的廣度，這是文化持有者利用人類學影像的自我觀察、書寫和表達。

紅旗渠自1969年7月支渠配套工程全面完成至今已五十余年，與紅旗渠相關的影像資料中，也不乏主位視角的表達。紅旗渠工地上替父上陣，年齡最小的張買江；腰系繩索凌空除險的除險隊長任羊成；下深井趕煙的鐵姑娘郭秋英；舍己救人后落下終身殘疾的李改云等如今依然在世的建設者在各級各類媒體和紀錄片的采訪中講述當年的親身經歷。2007年，林州市人民政府副市長、河南省紅旗渠精神研究會副會長李蕾走進央視《百家講壇》欄目，講述紅旗渠的故事。紅旗渠總設計師、原河南林縣縣委書記楊貴在2018年離世前曾與央視知名主持人張澤群錄有口述訪談紀錄片《巍峨山碑·楊貴篇》，以高瞻遠矚的視角講述了紅旗渠設計及修建過程。這些影像的存在是紅旗渠故事主位表達的重要體現，也是紅旗渠精神傳播中的重要環節。

圖3 郭秋英(左)接受蘇林(右)訪談

筆者在參與南京大學當代中國研究院舉辦的“2021年口述歷史征文大賽暨口述歷史研習營”征集活動中，對修建紅旗渠并參與紀錄電影《紅旗渠》拍攝的“鐵姑娘”郭秋英進行了詳細的口述訪談并全程拍攝記錄。1950年出生，1968年參與紅旗渠支渠配套工程建設，后被評為紅旗渠特等勞模的郭秋英以紅旗渠修建者的身份講述了她的親身經歷和所見所聞。

在這些影像作品中，紅旗渠修建的親歷者和領導者將他們的親身經歷和感受以口述的方式呈現出來，是對文獻歷史資料的豐富和補充，在黑白文字之間，這些影像的出現讓歷史增添了人的色彩，而影像作品的拍攝者，在扎實廣泛田野的基礎上，以文化親歷者的口述呈現出集體記憶的消逝感，同時也完成宏大敘事的個體補白。文化親歷者的講述為文化的深層次解讀提供了窗口。影視人類學領域的重要人物加德納相信，放棄轉譯和代言，讓拍攝對象的主觀世界通過他們自己的語言、行動等視覺資料呈現出來，雖然在信息層面上可能導致模糊，但卻有可能呈現出深層次的真實。要引起注意的是在“本位視角”中，拍攝者長期生活在這一文化氛圍中，容易把握文字難以傳遞的情感，但是也容易忽視重要但是卻被本地人習以為常的內容，無法把握人類學中需要呈現和保留的信息，同時在面對熟悉文化時往往缺乏對這個文化的批判精神。

著名人類學家保羅·基奧齊提出：“為那些已經消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據并不是要刺激人們回歸到以往時代，而是應當把這些證據視為一種可以促進人類本身的認識的信息資料?！边@些影像的存在就是對紅旗渠精神的最好注解，也讓我們更加深刻地理解了紅旗渠精神。盡管《紅旗渠》中影像表現豐富，但更多還是以客位視角來呈現，缺乏文化持有者的認知表達。這一方面有技術原因，當時的拍攝錄音設備有限，同時也有時代的原因，在強調統一集中的年代，這樣的客位視角更符合表述要求，但大時代背景下文化持有者聲音的缺失也為我們以后的拍攝指明了方向。

為社會留影像，為人類做傳記?！叭祟悓W紀錄片的存在，不單是為了向我們展示各種異域風光、民族風情以及神秘儀式，更重要的是它以科學、直觀、可視的方式來觀察和記錄我們當前正在變化的或即將消失甚至消逝的行為和文化現象?！痹谶@個“視覺社會”，影像發揮的作用已經沒有任何一種形式能取代。人們生活的方方面面都被影像包圍著，尤其是在公共傳播領域，影像作為一種簡單、直接且極富吸引力的傳播媒介，無可推卸地擔負起了教育的功能，而且這也是其主要作用和價值之一。當我們看到人類學影片的時候，其實就是在解答“我們是誰，我們從哪里來，我們要到哪里去”的一個過程。從這方面來說，所有的影像人類學家都在扮演一個“司馬遷”的角色。紀錄電影《紅旗渠》的教育功能便在于為傳承紅旗渠精神，讓后代人能夠通過影像的感染力，重溫當年的艱苦歲月，傳承當年的精神財富。紅色文化作為當下社會急需的一股文化潮流，對于增強民族文化自信，提高人民的國家認同感，喚起社會群體的愛國熱情，追尋歷史發展腳步具有重要的意義。