試析當代內蒙古電影的離散主題

馬 會

(赤峰學院文學院，內蒙古 赤峰 024000)

“離散”是當代內蒙古電影中一個重要主題，電影人在這一主題下編織沖突與妥協，接榫過去、現在與未來，并創造性地對各種藝術手法與民族元素進行轉換融通。應該說，這一主題值得引起我們的關注。

一、內蒙古電影離散主題的萌生

離散(Diaspora)一詞源自有播撒種子意味的希臘語“diaspeirein”，也被譯為流散或散居。該詞最早出現在描述猶太人離開巴勒斯坦家園，以難民或移民身份在其他地區過著悲慘生活的文學作品中。隨著時代的推移，離散一詞的外延不斷擴大，布魯貝克認為，任何具名族群移動到任何空間距離(無論是否跨越國境，環境是否發生顯著變化)之外，都可以被稱為離散。并且對離散的研究，也不再僅僅關注人對重返故土的渴望，離散者在定居地的遭遇，因為分離而造成的人際關系變動，社會群體的融合或撕裂，抑或是在文化認同上的迷惘等，都被納入離散研究中來。但“無論是舊用法還是新衍生的詞義，離散一詞都與國族主義(Nationalism)、族群認同(ethnic identity)和文化認同(cultural identity)聯系在一起”。

就內蒙古電影而言，其在相當長的一段時間內是沒有觸及離散內容的。由于電影一直作為一種凝聚公眾意志，進行政治共同體言說的力量存在，這在某種程度上就造成了影片娛樂性的淡化，以及內蒙古精神文化“在場的缺席”。在如《母親湖》《阿麗瑪》等電影中，電影命題一直在民族團結、革命斗爭與建設的范疇內，內蒙古人民和其他地區的人們毫無二致，都是以一種樂觀、積極的心態投入到祖國解放與現代化建設等重大事業中的一分子?！吧贁得褡孱}材電影自誕生之日起就肩負著建構國家影像、呼告民族團結、表現家國一體的重大責任，‘國族一體’的敘事模式在‘十七年時期’成為各個民族的‘共同體敘事’，然而新時期以來的種種跡象表明，這樣的敘事方式已然被‘撕裂’?！痹跁r間的推移下，隨著內外部因素的變動，離散主題漸漸浮出水面。

從電影之外的因素上來說，內蒙古經歷了不以人意志為轉移的現代化進程，就地緣視角而言，蒙古民族的文化是由廣袤草原孕育的，城市化、工業化在改進當地經濟條件的同時，蒙古族人民長期生存的、原始的草原空間也勢必日益萎縮。此時，人與自然環境、社會環境之間舊的關系受到挑戰，新的生活生產方式，更為復雜多樣的人地關系，族群關系萌生。電影人也注意到了，人被動地進入到產生變數的，陌生的社會生活中，為此感到彷徨、困惑和焦慮，本身就是極易引起觀眾共鳴的表現題材，而以鏡頭直接表現草原環境因各種原因遭受破壞，草原文明退讓于現代文明，更是能對內蒙古之內及之外的觀眾都造成視覺與情感上的沖擊。

而從電影內部的因素來看，“商業大環境浪潮下，……少數民族題材電影的表現內容和創作者想要傳達的思想情感，也逐漸地更加多元化，……電影從前期籌備、投資、劇本創作、影片拍攝、制作、發行、公映等各階段，都更加開放化，思想視野面也逐步拓寬?！彪娪叭双@得了一個可以充分進行藝術創新與思想表達的空間。他們可以針對前述問題，反復以電影的方式來探討傳統與現代的對立關系，讓主人公作為普通人，是當代生活中的彷徨者、困惑者與掙扎者。如《老獸》中的老楊在鄂爾多斯的債務危機中命運一落千丈，而他的牧民朋友吉布森一心“死也要死在草原上”，也無法保住牧區最后一只用以配種的公駱駝，而更多的人選擇了離開鄂爾多斯。并且電影人也意識到了，建構國家形象，傳播國家意識完全可以與離散主題相統一。這其中最典型的便是《東歸英雄傳》?？途铀l的蒙古人歷盡千辛萬苦亦要回遷祖國，正是與離散敘事中常見的，彰顯強烈族群意識，回望美好家園不謀而合的。

二、內蒙古電影的離散類型

在當代內蒙古電影中，人物所遭遇的離散主要可分為以下幾種。

(一)兵連禍結下的離散

首先是由戰爭導致的離散，這實際上是一種指向“回歸”的，屬于共同體敘事下的離散言說。如前所述，內蒙古電影人有著以電影參與國家意識建構、傳達民族政策的自覺，而這其中又以塞夫、麥麗絲夫婦最具代表性，他們以“草原三部曲”等電影表現了自己作為電影人維護中華民族共同體的責任感。在《東歸英雄傳》中，蒙古土爾扈特部盡管在俄羅斯伏爾加河流域生活了近二百年，但依然視中國為原鄉，對于沙俄統治下的土地毫無歸屬感，尤其是在女皇葉卡捷琳娜大肆利用土爾扈特人對土耳其作戰之際，不得不選擇舉族東遷，落葉歸根。因此，電影中千戶阿拉坦桑等人不惜付出生命的代價也要保護東歸地圖，阿拉坦桑將地圖文在身上，臨終前指示幸存的女兒莎吉爾瑪將自己的皮膚割下來送給渥巴錫汗。這一“離散—返回”文本實際上是最接近“離散”原意的。土爾扈特人在定居地始終無法與其他成員(如哥薩克人)完成整合，無法在不以回歸故土為前提下設想民族的未來。電影中還特意設置了一個無祖國的、四處流浪的茨岡女人妮妮娜來與主人公相映照。

(二)環境破壞下的離散

人由于土地利用錯誤等原因，終于無法忍受枯竭的自然資源，被破壞的生態環境而不得不背井離鄉，是內蒙古電影中的一個重要主題。如在《嘎達梅林》和《疾風中的馬》中，蒙古族人民都不得不面對草場嚴重沙化的問題，在《德吉德》中，人則承受著由于開礦帶來的水源污染問題以及難以抵御的雪災。電影直觀地展現了令人觸目驚心的環境惡化畫面，《嘎達梅林》中黃土與礫石漸漸覆蓋植被，《季風中的馬》草原更是寸草不生，荒蕪之極。在《嘎達梅林》的時代，達爾罕親王那木濟勒色楞長期住在奉天(沈陽)城里，與軍閥關系密切，他實際上與承載了祖先集體記憶的家園始終有一定距離，尤其是受福晉朱博儒的影響，他更為習慣大城市里較為現代的生活方式，也與當地人建立了更深的利益糾葛。而嘎達梅林、牡丹等普通蒙古人面對優質天然牧場的沙化，除了遷移到更偏遠、貧瘠地帶外別無選擇，嘎達梅林在去奉天請愿無果后發動起義；而生活在當代的烏日根、伽森麥等人則只能結束放牧生活，走入自己陌生的城市空間中另謀出路。伽森麥原是一個馴馬手，是受到無數女子愛慕的馬背上的英雄，而隨著馬群的消失，自己的技能無用武之地，只好在旗里開了個飯店，“抓套馬桿的手拿起炒菜的勺子”。個別如德吉德這樣認為“還是放羊痛快，自由自在，待在密不透風的房子里有什么意思”的留守者，也不得不承認世代生活的家園正一步一步地走向消亡。在這樣的情況下，“回歸”已幾無可能，人們星散蓬飛，重新共享一個家園也成為奢望。

(三)文化裂變下的離散

當代內蒙古電影中還存在一種隱形的文化離散，那便是人們雖然還生活在草原地理空間上，但是其社會空間已經發生了文化裂變，人們遭遇著異質文化，盡管這未必是消極的，但這在某種程度上破壞了他們原來的集體認同。如在《成吉思汗的水站》中，奧特根一直堅守著成吉思汗昔日穿越戈壁時建立的水站，盡管他明知戈壁如今已經開了礦，交通條件也早已今非昔比，但是依然不肯放棄對水站的守護。在他看來，水站的意義并不在于實用價值，而在于它意味著祖先的輝煌業績和本民族八百年來不曾斷絕的文化統緒。但奧特根萬萬沒想到，直接威脅到水站命運的竟是自己的親弟弟，早已擁抱現代城市思維的阿尤拉；而《綠草地》則巧妙地講述了一個蒙古族兒童天真爛漫的內心世界在城市化、現代化信息的侵入下改變的故事。電影始于畢力格一家鄭重其事，懷抱小羊和爺爺遺像，在發皺、虛假的“天安門”背景布前拍照，而背景布落下，一家人實際上過著與“北京”空間截然不同的生活；而隨著一個乒乓球從河上漂來，稚童開啟了關于夜明珠的想象。有趣的是，結尾處乘坐汽車來到小鎮上學的畢力格看到了人們在鋼筋水泥旁站在綠草原背景布前拍照的場景。而更殘酷的是：他無意推開了乒乓球訓練館的大門，電影就此結束。顯然，學校依然是在草原上的，與電影中內蒙古孩子心心念念的北京還有相當長的距離，但是已經迎來現代文明的人們顯然已經無法重歸千百年來的傳統生活。

三、精神之鄉的多元重建

如前所述，離散一詞與族群文化、傳統、信念等方面的聯系或溯源密切相關?！八皇侵阜稚⒄呷缁üx飄零，而是說離散者彼此因其同根同源而形成聯系，……離散一詞，正反合義，既是散，又是聚”。在當代內蒙古電影中，電影人在展現蒙古族人的地理客居或文化尷尬時，始終不忘展現某種根源性經驗或價值判斷，構建一個能凝聚民族共同意識的精神之鄉。并且這種凝結了電影人巧思的，潤物無聲的構建在某種程度上保障了電影的藝術品格。

首先是所指符號的巧妙選用。正如克里斯蒂安·麥茨在《想象的能指》一書中指出的，索緒爾語言符號學中的“能指”與“所指”概念同樣可以用于電影中，“電影的能指是為了讓所攝之物成為隱喻或象征而存在的，而劇本要表達的意義與影像的符碼系統共同構成一個所指”。電影人正是在巧妙的象征符號建構中，聚焦了觀眾對內蒙古人身心生存困境的注意。以《圖雅的婚事》為例，電影中“井”便是一個具有多重意義的符號。一方面，它是由電影影像直接指涉，并且直接嵌入敘事矛盾的物質存在：由工業化進程導致的草原沙化，使得圖雅需要靠打水井來維持生存，這也導致丈夫巴特爾的殘障以及圖雅自己的積勞成疾。另一方面，井還有象征意義，如水井的干涸，也可以理解為蒙古族人曾經堅守的誠信、慷慨等珍貴品質正在消逝，如森格之妻嫌貧愛富，不僅與他人私奔還騙走了森格努力賺來的卡車，寶力爾剛剛自稱是巴特爾的兄弟，卻在巴特爾自殺亟須搶救之際假裝電話信號不好，對其置之不理等；而森格正是在為圖雅打井之際，贏得了圖雅的芳心，兩人在井下定情，被森格用炸藥炸開的井也意味著圖雅的情愛終于爆發。值得一提的是：在《圖雅的婚事》中，選擇出走，隨后又回歸的寶力爾從事的工作恰恰也是打井，只不過他打的是油井。他在憑借石油發財后也變得充滿銅臭，自私虛榮，他重返草原實際上是對家鄉進行進一步的破壞。油井與水井在電影中成為一對并置的，分別指代了現代工業文明和本土傳統文化的意象，而在寶力爾和森格對圖雅的爭奪成敗中，電影人已經委婉地表達了自己的價值判斷。類似的還有如《白云之下》中的圍欄等。

其次是內蒙古電影充分利用蒙古族文化特色，在確保電影紀實性美學風格的前提下，又賦予電影極強的觀賞性與娛樂性。這其中較具代表性的便是《悲情布魯克》《嘎達梅林》等。塞夫、麥麗絲夫婦憑借“草原三部曲”開啟了獨屬于內蒙古電影的“馬上動作片”類型模式，人物之間爆發尖銳矛盾沖突時，總是會出現縱馬追逐打斗，甚至以馬群為武器的場景，蒙古族的民族文化，主人公可貴的精神品性以奔騰駿馬、遼闊草原以及人物在馬背上驚險而瀟灑的種種動作具象，融入一種宏大而飽含詩性的電影視覺風格中。如《悲情布魯克》中最讓人津津樂道的場面便是“醉馬”，四位蒙古族勇士在結束一次戰斗后縱馬狂奔，放聲長嘯，彼此拋擲酒囊，在馬背上騰挪轉移，或俯身接物，或后仰飲酒，披風飄動，動作彪悍而極富美感。盡管這一段情節與前后文之間不無脫節之處，但它給觀眾帶來的視覺享受、它所擁有的民族文化表達力度，是不可忽視的。

最后則是易被人忽略的某種“反向離散”敘事。在這一類電影中，屬于主體民族的人出于各種原因而進入內蒙古，深切接觸了當地文化，與蒙古族的生活方式與價值觀不斷發生碰撞，但最終還是對其產生認同感，將草原視為自己心靈可安放之地。蒙古族人成為離散者的接納者與慰藉者。如在《狼圖騰》中，北京青年楊克和陳陣來到額侖大草原插隊。來到草原以后，他們對草原的生態有了新的認識，尤其陳陣迅速對當地的生活以及狼產生了感情，還試圖養一只小狼，但最終意識到馴化狼并不合理。他們了解了黃羊-狼-人之間的關系，不認同包順貴等人為短期經濟利益發起的滅狼運動。最終在要回城之際，陳陣對草原、對狼群依然滿懷不舍。毫無疑問，在此，出身大城市的漢族青年陳陣并沒有用自己本來的思想與經驗，高高在上地對當地人進行某種文化同化，反而徹底認同了新環境，成為一個被蒙古族文化教化者。在這種“反向離散”敘事中，蒙古族無疑獲得了敘事的主體地位，草原空間和蒙古族傳統文化得到了高度肯定。與之類似的還有如《天上草原》《額吉》等，在此不再贅述。

四、內蒙古電影離散書寫意義概述

有必要意識到的是：內蒙古電影中的離散書寫，其民族認同始終是被統攝于國家認同之下的，電影中對人物的族群屬性建構，對蒙古族人民離散中喜怒哀樂的表達，始終都是服務于民族團結，家國一體言說的。如在“草原三部曲”等電影中，“他者”被明確標舉為沙俄與日本，《悲情布魯克》中，對于早已自認“言辭通于漢界，文教類比中原”的布魯克勇士而言，日本不僅不在自己的草原文化認同內，也不在“諸夏一體”的國家認同內。這也是卓拉寧可自焚而死，作為反派的扎那最終也無法在王府衛隊中定位自己的存在，選擇出走繼續車凌的反抗事業的原因?！稏|歸英雄傳》中桑格爾為沙俄充當臥底，也純粹是因為自己的母親被抓為人質。蒙古族人從未在國家身份認同上陷入混亂失序中。

在這樣的前提下，內蒙古電影在承認文化沖突存在，并揭示出其嚴重性之際，也就不無樂觀之處。電影人對文化沖突進行展現，并非拒斥現代文明與文化融合，而是希望蒙古族人對族群身份及自身傳統文化能有更深的了解、認可乃至保護，最終繼續本民族的文化創造。如《綠草地》中，蒙古族踏入現代化的潮流被認為是如茵茵青草一樣美好而充滿希望的，只是導演希望人們繼續為本民族傳統文化驕傲，電影中有意以國球——乒乓球和摔跤兩項運動并舉，在主人公看來，一“輕”一“重”，嘗試前者并不意味著遺忘后者。亨廷頓曾提出，在當代，世間“最普遍重要的和危險的沖突……是屬于不同文化實體的人民之間的沖突”。而在《綠草地》等電影中，我們不難發現，當不同民族都被納入更大的中華文化這一文化實體中時，沖突并非不可解決的。

并且，當代內蒙古電影的離散書寫，實際上還是一種現實主義創作觀復歸的體現。電影人以高度的責任感，聚焦了工業文明與傳統文化間的矛盾，使得電影“呈現給內蒙古地區之外觀眾的是之前‘刻板印象’之外的、所熟知的現代文明之外的草原文化在新時代的新問題，……實現了蒙古族題材電影與地緣文化、社會現實的同頻共振”。尤其是電影對于內蒙古地區刻不容緩的，嚴峻的環境破壞問題的展現，充分地關懷著人的生存尊嚴，對內蒙古內外的觀眾都是一種環保意識喚醒和人文精神滋養。并且，在這種直面現實中，其他地區觀眾對內蒙古的刻板印象(如游牧生活的安詳，“風吹草低見牛羊”的景觀，當地人的淳樸善良等)得到改觀。電影人沒有迎合這種隱含偏見的刻板印象，將蒙古族文化、內蒙古人的生活簡化為可供觀眾窺探、獵奇的消費符號，而是在如《圖雅的婚事》《老獸》等電影中，還原了當代內蒙古人的困境，讓蒙古族文化得到深層次的闡發,這實際上拉近了不同地區、不同民族觀眾的距離，對中華文化的多元一體發展是有促進意義的。

綜上所述，隨著電影市場進入多元化發展時期，內蒙古電影中開始出現離散主題。由戰亂、環境破壞乃至文化沖突造成的離散得到影像描摹，蒙古人的精神之鄉被以各種形式重建。這其中滿含著電影人對草原的熱愛，凸顯著電影人對民族命運的嚴肅思考。對于其他少數民族題材乃至現實主義題材國產電影而言，內蒙古電影對離散的書寫可以被視為一種寶貴的資源與啟示。