新時代中國共產黨“自我革命”命題的理論向度

〔摘要〕新時代中國共產黨的“自我革命”命題是馬克思主義中國化關于政黨學說的重要理論創新，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。深刻認識“自我革命”命題，既是全面從嚴治黨的客觀要求，也是黨不斷提升自身戰斗力，永葆先進性、純潔性和生命力的法寶。從馬克思主義政黨建設的內在要求、深厚的中華優秀傳統文化積淀、黨的歷史文化傳統三個理論向度觀察，有助于加深對這一問題的理解。

〔關鍵詞〕中國共產黨;自我革命;十九屆六中全會;全面從嚴治黨

〔中圖分類號〕D264 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2022）03-0077-09

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱“《決議》”）中指出：“先進的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。黨歷經百年滄桑更加充滿活力，其奧秘就在于始終堅持真理、修正錯誤。黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫，積極開展批評和自我批評，敢于直面問題，勇于自我革命。”〔1〕以習近平同志為核心的黨中央深刻總結黨的建設歷史經驗，把“堅持自我革命”作為黨百年奮斗十大經驗之一，強調要把新時代堅持和發展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨就必須勇于進行自我革命，把黨建設得更加堅強有力。黨的十八大以來，習近平總書記多次闡發“以黨的自我革命來推動黨領導人民進行的偉大社會革命”〔2〕的重要戰略思想。“黨的自我革命”命題繼承發展了馬克思主義建黨學說，是堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的產物，也是同中華優秀傳統文化相結合最生動的詮釋。

一、“自我革命”是馬克思主義政黨建設的內在要求

（一）馬克思主義革命觀

“革命”在馬克思主義理論中閃爍著不朽的光芒，立足“勞動價值論”，馬克思主義有力揭示了“異化勞動”下勞動異化、人的異化與自我異化方面的特點，對于無產階級解放自身與實現全人類解放在方法上指向了“革命”路徑，并指出了革命在社會歷史發展中的必然性，如恩格斯在《共產主義原理》中闡釋：“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時候都是完全不以單個政黨和整個階級的意志和領導為轉移的各種情況的必然結果”〔3〕。馬克思主義的革命觀，是在社會主義由空想發展到科學階段的重要成果，雖然馬克思和恩格斯在他們的時代，沒有直接提出“自我革命”這一命題，但在其基本學說內容中，已對革命內涵有兩個方面的深入思考，第一個是較為顯然的“社會革命”內容，即馬克思主義關于無產階級奪取政權，同傳統所有制關系實現決裂，實現自我解放與解放人類的革命道路。第二個是關于“斗爭”。恩格斯在回答所謂三類社會主義者中指出，對第一類封建和宗法社會的擁護者和第二類現今社會的擁護者（資產階級社會主義者），共產主義者隨時都要堅決同他們作斗爭。因為他們的活動有利于共產主義者的敵人，他們所維護的社會正是共產主義者所要推翻的社會。〔4〕列寧曾經在《就我們的組織任務給一位同志的信》中對于無產階級政黨建設的不足提出建議：“如果黨中央仍舊被這樣一些老式的地方委員會擋住道而不能做直接的實際工作，那么，無論是正式承認某一個領導組織，無論是建立正式的中央委員會，都不能使我們的運動真正統一起來，都不能建立牢固的戰斗的黨。要使黨中央能很好地進行工作，地方委員會應該改造自己，使之成為專門的更‘切合實際的’組織。”〔5〕在實際的革命工作中，列寧總結地方委員會原本冗雜的機構和會議對革命開展的弊端，建立“黨內報告制”，逐步釋放無產階級革命活動和組織的活力，這是從實踐出發，不斷更新黨建認識的重要進步。

革命性是無產階級政權和政黨最顯著的標志，無產階級政黨是通過革命的形式取得政權，也通過“自我革命”精神，應對一系列復雜的外部環境和實踐情況，不斷鞏固政權。可以說，“革命”是無產階級政黨堅守初心、擔當使命的有力武器。

（二）“自我革命”的哲學基礎

“自我革命”理論本質上是辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學基礎上建構提出的“行動指南”。“社會革命”與“自我革命”共同構成了無產階級革命觀的一對相輔相成的概念。“自我革命”與“社會革命”一樣，既是在統一的世界觀基礎上建構的合理方法論，又是抓住事物發展基本規律前提下形成的科學武器。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》一文中，指出形而上學的局限，“在形而上學者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維”〔6〕。在早期工人運動中，圣西門、傅立葉和歐文等為代表的空想社會主義者，沒有從本質上發現資本主義社會規律，把“人性”和“人的理性”作為出發點，標榜至善集體主義“道德理性”，將現實社會的破產歸結于對真理正義的忽視〔7〕，陷入形而上學的泥淖，讓革命“理想”成為一種空想，革命實踐也遭受到了重大挫折，缺乏科學的理論指導，難以有效實踐，“自我革命”是關于無產階級政權和政黨以及馬克思主義者主觀世界改造的科學理論，這包含三個方面的哲學內容：

1.“自我革命”不能離開實踐。恩格斯認為：“為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上。”〔8〕因此“自我革命”首先是基于實踐的角度出發，不斷滿足于實踐發展的需要，探究自身改造與理論進步，不斷適應于當下社會形態與環境的命題。實事求是的實踐標準是馬克思主義理論發展的精華，從實際出發，是檢驗理論正確的重要標準，推動無產階級政黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。同樣，實踐的效果，也是認清現實情況，深化理論創新的客觀要求。

2.“矛盾”觀點下的“自我革命”認識。矛盾普遍客觀存在于一切事物之中，這就要求在任何時候、任何事物的分析中，都要堅持矛盾分析方法，敢于揭露矛盾、勇于解決矛盾。無產階級革命運動的發生是基于社會矛盾的存在和激化，無產階級政黨執政也面臨著各方面復雜矛盾的挑戰，不認為勝利是一種靜止的結果，就必須承認長期斗爭的必然性。清醒認識內部矛盾的存在，一分為二地看待結果，是選擇“自我革命”的依據之一。

3.唯物辯證法揭示“自我革命”的規律和邏輯。唯物辯證法是馬克思主義最根本的方法論，是馬克思主義哲學建構的基礎。馬克思說：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法從不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”〔9〕辯證法從不崇拜任何東西，就要求無產階級革命過程，不能盲目崇拜既往勝利經驗，不能犯“教條主義”錯誤。事物的聯系是普遍存在的，事物的發展是必然的，要從聯系的角度，全面具體地看待和分析問題，為不斷發展提供理論支撐與經驗積累。

“自我革命”命題的理論建構內容完整豐富、哲學邏輯嚴密，從三個哲學層面可以看到“自我革命”根本上指向實現共產主義理想的奮斗目標，浸透著馬克思主義世界觀和方法論的思想精華，檢驗著馬克思主義路線、方針的正確性。“自我革命”不是一次短暫的運動，而是應長期堅持的科學方法，是探索真理、實現目標的必然選擇。

（三）國際共產主義運動的經驗、教訓

自19世紀中葉開端，國際共產主義運動迄今已歷一個半世紀，在這期間，不同民族、不同政黨在推動社會主義事業中取得了偉大成就，在人類發展史上留下了耀眼的功績，但也存在由于忽視“自我革命”，使革命事業遭受挫折。早在19世紀末、20世紀初，列寧面臨當時社會民主黨思想異化的情況，就尖銳地指出：“經濟派把工人階級的經濟斗爭同政治斗爭割裂開來，企圖使俄國工人階級局限于經濟斗爭，而讓自由主義反對派去進行政治斗爭，這就是背棄馬克思主義。”〔10〕列寧在后來的革命活動中，針對黨內出現的一系列理論和認識偏差，進行了大量的闡述，在《怎么辦》里提到：“‘教條主義、學理主義’、‘黨的僵化（由于強制束縛思想而必然受到的懲罰）’，——這就是《工人事業》雜志的那些捍衛‘批評自由’的騎士們所拼命攻擊的敵人。”〔11〕堅持“自我革命”的精神，鍛造黨的戰斗力，提升黨的活力，最終推動了“十月革命”的成功。奉行伯恩斯坦主義的經濟派，倡導“民主”“和平”“漸進”的社會主義改革，弱化了無產階級斗爭的意志，忽視無產階級運動的政治任務，否認黨的領導作用，這種主義也在“十月革命”勝利后宣告破產，但是其影響卻并沒有完全消失。十月革命建立了人類歷史上第二個無產階級政權，社會主義從理論到制度，從一國到多國發展，并與當時的資本主義國家形成分庭抗禮的陣營。1957年胡喬木在《偉大的革命宣言》中樂觀地表示：“不但社會主義陣營的經濟發展速度遠遠超過了帝國主義陣營，而且在第一個和最強大的社會主義國家蘇聯，在若干最重要的科學技術領域，已經超過了最發達的資本主義國家美國。”〔12〕可見，當時社會主義的發展呈現出良好的勢頭。但是在冷戰后，整個無產階級革命的探索變得十分曲折。

二戰后，蘇聯實力迅速擴張發展，成為社會主義陣營的核心力量和“帶頭人”，胡喬木在50年代感慨：“蘇聯是第一個和最強大的社會主義國家，蘇聯共產黨具有比較最完備、最豐富和受過最嚴格考驗的經驗。”〔13〕而這樣一個具有最完備、最豐富和受過嚴格考驗的黨，卻在蘇共“二十大”后，黨的建設逐漸弱化。蘇共后來甚至提出從“議會道路”和平過渡到社會主義，引發了社會主義陣營國家的思想混亂。80年代末90年代初，伴隨東歐劇變和蘇聯解體，這種路線逐漸走向了覆滅。關于蘇聯解體問題，原因很復雜，但蘇共放棄“自我革命”，弱化斗爭、妥協變質促使其背離了馬克思主義是個重要因素。實踐證明，弱化革命觀念便會喪失斗志，即便一時取得物質上、軍事上的強大，仍然會不堪一擊，走向覆滅。無產階級政黨必須始終堅持“自我革命”。

二、“自我革命”具有深厚的中華優秀傳統文化積淀

中華文明綿延數千年而從未有過斷層，至今仍彰顯出其強大而獨特的生命力，很大意義上來自于中華文明的“革新”意識。早在《禮記·大學》中即記：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”成湯作為商代開國君王，已具創新、日新的理念。自周開文教之風后，以《易》為演繹、詮釋重點的儒學和諸子學發展，讓“生生不息”“革故鼎新”“克己自省”等觀念逐漸印刻入中華文化的基因之中。

（一）“生生不息”的“變易”文化基因

“革命”一詞最早可追溯至《易傳·彖傳下·革》：“湯武革命，順乎天而應乎人。”〔14〕這句話不僅從時間線上最早使用“革命”的組詞，且賦予商湯、周武的革命活動“順天應人”的內涵，這與馬克思主義學說中關于“革命”的必然性和客觀性有一定相似之處。不局限于“革卦”，《周易》的成書，將自然規律與社會認識相統一，以卦、爻符號的形式以闡天理、說人事，集中為“變易”“不易”“簡易”三原則，而其中，“變易”思想已具備“恒動觀”的內涵，認為一切事物不是一成不變的，自然物質與社會發展是在不停地變化和活動之中，變化活動的基本規律，即“不易”之理，是存在且可被認知的。在“革卦”爻辭中喻：“己日乃革之，征吉，無咎。”〔15〕認為事物發展有興盛、衰敗的客觀規律，新事物取代舊事物的“革之”是正當存在，且有“征吉”之兆的，如孔穎達注疏中解釋：“生生，不絕之辭。陰陽變轉，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也”〔16〕。

在《周易》自然觀中，認為“一陰一陽之謂道”，“陰”和“陽”本身作為一組事物基本矛盾的概念，并不是孤立、靜止和絕對的，陰陽理論中除了基本的“陰陽對立”，陰陽本身具有“相互轉化”“相互依存”“互根共生”的特點，陰陽和合是生命和事物的起點，陰陽平衡是發展的理想狀態，而“一陰”與“一陽”在這一系列關系的運動中，指向了新事物的產生與整體性的發展。而人在天地之間，同為“三才”有“參贊天地化育”之功，因此人一方面要遵從自然規律的約束，另一方面要積極認識和改造自然，這就從自然觀的層面，對人的永續發展、推陳出新進行理論筑基。

雖然《周易》的學說仍有語境和時代局限，但蘊含的“辯證法”精神卻并沒有在時代發展中顯得落后與封閉，《周易》文化整體呈現出積極的進步性特征，在精神旨歸上形成“生生不息”（“生生之謂易”）的追求，印刻進民族性格和文化基因之中，影響深遠。

（二）“與時俱進”的“革新”文化精神

《易·損》中指出：“損益盈虛，與時偕行。”〔17〕近代教育家蔡元培在《中國倫理學史》中對比中西文化，說到“故西洋學說則與時俱進”〔18〕，“與時俱進”開始逐步取代“與時偕行”，成為較為普遍和風靡的“追求革新”之話語表述概念。但是實際上，中華文化本身崇尚“與時俱進”的精神，也在中國主流學術體系中長期堅持“與時俱進”的導向和原則。

早在春秋時期，具有濃厚濟世情懷的孔子，在其思想學術活動的過程中，充滿了“革新”的精神。學習方法上，其強調“溫故知新”，在“知新”的目標下，仍然強調“溫故”的重要性，以歷史維度來定義知識學習的更新特點，充滿了辯證色彩。在教育教學方面，孔子打破了學在官府的傳統，倡導“有教無類”，發展平民教育，這是針對春秋時期周王朝統治力下降，貴族政治沒落的環境下，而具備“革命性”的一個理念。同時，孔子在構建以“仁”為核心的倫理哲學體系時，發展了《周易》和古禮，用“仁德”的尺度來取代機械化的“天命”，對于人的理性啟蒙有深遠意義。后來，以儒家為代表的中國主流學術學派，更是不斷在社會歷史發展過程中，補充、更新和修正自己的學說。漢武帝時期，大一統的政治格局初步完善后，面臨提升社會治理能力與鞏固王朝統治的需求，以董仲舒為代表的漢儒，演繹出“天人感應”“大一統”“德治”等學說，逐步強化“宗法”“綱常”在社會治理中的地位和意義，這在當時的社會環境下，是進步的。宋儒在應對佛、老文化的泛濫擴張，儒學正統地位受到挑戰的情況下，不斷以包容的心態，吸收外來文化精髓，在儒家的“本源”說和“心性”學方面發展完善，并倡導“格物致知”的思辨求知方法。明清以降，世界格局呈現“西升東降”的變化，中國封建社會的活力逐步減弱。清早期，開始有對理學僵化趨勢的反思，注重“考據”，反對“空洞”的學風。鴉片戰爭后，“西學東漸”，中國的知識分子提倡“睜眼看世界”，從洋務運動、戊戌變法到后來的新文化運動，中國先進知識分子和人民在救亡圖存的逐步探索過程中，選擇了馬克思主義。這一選擇，是既往道路探索的經驗所致，也有著中華文明“與時俱進”的歷史文化傳統的影響。

（三）“克己自省”的“理想”道德要求

哲學家樓宇烈在思考中國文化精神時曾經評價：“中國文化本質強調的是一種由內而外的審視，不是由外力去施加讓你去服從……這需要不斷審視自我，讓自我更加完善，實現自我超越……中國文化精神本質關乎人的主動性和能動性，這就和一些亞洲國家的精神相區別。”〔19〕中華文化尊崇實現“圣人”的理想人格和“大同”的理想世界，關于理想道德和理想實踐的達到，是應然而非必然，所以在中華文化的“工夫論”中，講究通過“工夫”修養來改造自身的主觀世界，進而達到對客觀世界的改造，實現境界的提升。

《論語·學而》中記：“曾子曰：吾日三省吾身。”〔20〕自省，成為治學過程中重要的參照方式，在《論語·衛靈公》中有：“君子求諸己，小人求諸人。”〔21〕闡明君子人格的人，應該在自身修養方面多下功夫，這即“克己”的內涵之一。中華文明在發展過程中，將“自省”“克己”的文化本質作為遵循，因此在與外來文化交流的過程中，始終保持著開放的心態。《周易·象辭》中記：“不遠之復，以修身也。”宋代理學家劉子翚曾將“不遠復”作為寄語贈予學生朱熹，朱熹在學術上也踐行著這一理念，他在《答胡寄隨》中，曾經反思自己對《四書》的理解：“熹于論孟大學中庸，一生用功，粗有成說。然近日讀之，一二大節目處，猶有謬誤，不住修削，有時隨手又覺病生。以此觀之，此豈易事。若只恃一時聰明才氣，略看一過，便謂事了，豈不輕脫自誤之甚耶。”〔22〕中國知識分子后如王陽明、王夫之、曾國藩等人，都不同程度和以不同方式在“自省”的工夫上，有所著墨。新文化運動中，中國的知識分子敏銳意識到了封建制度和封建文化在阻礙時代進步方面的流弊，對傳統文化展開了各個方面的深度反思，這是中華文化精神的表現，也持續推動著中華文脈“守正創新”的歷史步伐。

綜上，中華優秀傳統文化積淀的“革新”“自省”精神，形成中華民族的理想共識，鐫刻進民族基因之中，激勵著中國人民和中國共產黨不斷開創事業新局面，為馬克思主義中國化培塑著優良的實踐土壤。

三、中國共產黨“自我革命”精神的優良傳統

（一）“自我革命”推動著中國共產黨走向成熟

在近代救亡圖存的大背景下，隨著外國資本主義在中國的刺激擴張，中國民族資本主義得到一定程度發展，這一時期無產階級作為新興階級逐漸成長起來，面對民族資產階級的革命失敗，中國進步青年和知識分子，開始探索新的道路。“十月革命”一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，馬克思主義在中國的傳播深刻影響了近代中國革命的歷史進程，1921年，中國共產黨正式成立，成立之初只有數十人的規模。與發達的資本主義國家相較，中國的資本主義發展并不充分，工人運動的經驗積累也并不豐富。早期的黨員以社會先進知識分子為主，對中國普遍國情掌握、了解都有一定局限，故而在中國共產黨早期組織工人運動的實踐中，以合法罷工來謀得訴求實現，遭受了封建性十足的軍閥勢力的殘酷鎮壓，發生了諸如“二七慘案”這樣的事件。中國共產黨在這一時期開始意識到特殊社會性質下工人階級力量薄弱，軍閥為代表的封建勢力與帝國主義在華勢力難以通過常規途徑撼動，這一認識，促成了國共第一次合作，拉開了“國民革命”的序幕。國共合作后期，國民黨右派勢力滋長，以蔣介石為代表的右派集團，加速革命陣營的分裂，此時黨內“右傾機會主義思想”盛行，沒有重視黨對武裝力量的把握，最終在國共合作的破裂與“大革命”失敗中，付出沉痛代價。八七會議后，確定了土地革命和武裝暴動的方針，南昌起義與秋收起義后，中國共產黨的革命重心逐步向農村轉移，逐漸成熟為“農村包圍城市、武裝奪取政權”的道路，新的革命戰略和方針挽救了黨，也挽救了中國革命事業。中國共產黨的革命活動并非一帆風順，隨著革命的深入，在共產國際錯誤指導因素的催化下，中國共產黨內的“左”傾教條主義錯誤又逐漸發展，王明、博古路線的執行，使黨和紅軍在第五次反“圍剿”中遭受慘痛失敗，造成嚴重的損失。直到1935年，遵義會議召開，事實上確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領導地位，中國共產黨有了正確的領導核心，開始真正意義上在政治上走向成熟。

中國共產黨領導的革命斗爭，曲折而艱險，經歷多次生死存亡的危急關頭，中國共產黨在不斷吸取經驗、教訓中，深入認識、分析中國國情和革命情況，完善自身的綱領和理論，這是“自我革命”精神的生動實踐，加快了中國共產黨的成長，推動著中國共產黨的成熟。

（二）“自我革命”促進了馬克思主義中國化發展

實踐是一切真理認識的來源，中國共產黨在革命斗爭實踐中淬煉、成長，也在建設實踐中提高自身認識水平。列寧曾經指出：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化。”〔23〕民主革命時期，在封建軍閥和國民黨反動派的鎮壓絞殺下，中國共產黨意識到武裝力量的重要性，并開拓出符合中國國情的革命道路：“農村包圍城市，武裝奪取政權”。在反法西斯戰爭中毛澤東面對國際共產主義運動的變化，曾經精要分析：“共產國際的解散，不是為了削弱各國共產黨，而是為了加強各國共產黨，使各國共產黨更加民族化，更加適應于反法西斯戰爭的需要”〔24〕。延安時期，為了使中國共產黨更加民族化，廣泛開展反對主觀主義、宗派主義和黨八股的整黨、整風運動，提升了黨的理論水準，并提出“懲前毖后，治病救人”的方針，表示“我們自整風以來就是治病救人的”〔25〕。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，在革命和建設中，堅持馬克思主義真理和中國實際相結合，形成了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想在關于黨的建設和軍隊建設、社會主義建設、社會主義思想文化等方面做出重大原創性的理論貢獻，其中“實事求是”“群眾路線”“獨立自主”是毛澤東思想活的靈魂，指導并推動中國革命走向勝利。在新中國成立以后，相繼完成三大改造，把一窮二白的中國，建成工業體系完備的社會主義大國，為中國特色社會主義道路的開辟奠定了基礎。

在黨的十一屆六中全會和《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，高度評價了毛澤東思想，并中肯、客觀地分析了黨在建設過程中的一些挫折、失誤，為在新形勢下的建設與發展方針的制定提供了堅實的思想保障。1982年，面對新的國際、國內情況，針對黨的戰斗力和領導力建設，鄧小平在《黨在組織路線和思想戰線上的迫切任務》中提出：“我們一定要搞好這次整黨，把我們黨建設成為有戰斗力的馬克思主義政黨，成為領導全國人民進行社會主義物質文明和精神文明建設的堅強核心”〔26〕。在改革開放實踐中，既強調釋放開放活力，也不松懈黨的建設工作，堅持“四項基本原則”，抵制“左”的思想抬頭和“自由化”思潮泛濫，通過對社會主義本質和社會主義初級階段理論等一系列涉及中國改革和發展問題的思考論述，成功開創了中國特色社會主義。

中國共產黨的“自我革命”既有深厚的歷史文化傳統，又在不同的歷史階段抒寫新的實踐篇章，既遵循馬克思主義基本原理，又推進了馬克思主義中國化理論的不斷創新，是保證黨的領導力、生命力和活力的重要武器。

（三）百年大黨的歷史彰顯著“自我革命”精神的光輝

胡喬木曾經在建黨70周年前夕撰文《中國共產黨怎樣發展了馬克思主義》寫道：“中國共產黨的七十年歷史是成功地運用馬克思主義的歷史，同時也是成功地發展馬克思主義的歷史……中國共產黨成功地運用馬克思主義的過程，不可能不是中國共產黨使馬克思主義獲得重大發展的過程。”〔27〕黨的十九屆六中全會通過的《決議》中進一步指出：“一百年來，黨堅持性質宗旨，堅持理想信念，堅守初心使命，勇于自我革命，在生死斗爭和艱苦奮斗中經受住各種風險考驗、付出巨大犧牲，錘煉出鮮明政治品格，形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，保持了黨的先進性和純潔性，黨的執政能力和領導水平不斷提高，正領導中國人民在中國特色社會主義道路上不可逆轉地走向中華民族偉大復興。”〔28〕百年大黨，通過“自我革命”實現了成熟、發展，長期保持先進性、純潔性，成為中國特色社會主義道路和民族偉大復興的中堅力量，“自我革命”精神光輝映照在黨的百年奮斗史上，成為黨最鮮明的品質之一，也是中國共產黨繼往開來，致力于中華民族的千秋偉業，百年恰是風華正茂的信念、信心的重要來源。

四、新時代中國共產黨關于破解“歷史周期率”的有力答案

（一）“窯洞對”與“自我革命”的再回答

中國封建社會持續2000多年，“興亡勃衰”的歷史周期率，考驗著每一個執政政權。1945年7月，在抗戰即將全面勝利前夕，著名民主革命家、教育家黃炎培到延安考察，與毛澤東討論“歷史周期率”，提到“其興也勃焉，其亡也忽焉”〔29〕。毛澤東表示，我們已經找到了新路，我們能跳出這周期率。“這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”〔30〕毛澤東清晰認識到社會歷史發展中“人民”作為主體的作用，在回答中表達了緊緊依靠人民，不脫離群眾，實現民主監督的立場和策略，這是中國共產黨面對“進京趕考”的第一個有力答案。2013年習近平總書記在河北省調研指導黨的群眾路線教育實踐活動講話中提到：“60多年過去了，我們取得了巨大進步，中國人民站起來了，富起來了，但我們面臨的挑戰和問題依然嚴峻復雜，應該說，黨面臨的‘趕考’遠未結束。”〔31〕

進入新時代，社會主要矛盾已經變化，面對“實現中華民族偉大復興的中國夢”的新考題，習近平總書記曾經多次談到毛主席與黃炎培先生的“窯洞對”，面臨國際國內形勢變化，以及黨內外的各種風險防范，習近平總書記指出：“我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執政黨，自身必須始終過硬。怎樣才算過硬，就是要敢于進行自我革命，敢于刀刃向內，敢于刮骨療傷，敢于壯士斷腕，防止禍起蕭墻。這就是為什么我們黨要不斷進行自我革命的根本意義所在”〔32〕。“自我革命”的命題在黨的十八大之后，被廣泛引用、提及，已成為中國共產黨永葆先進性的重要法寶，面向未來的政治宣言以及不斷凈化、提升的必然選擇，以黨的自我革命推動偉大社會革命，成為新時代關于黨的建設思想的重要內容。習近平總書記也在不同時間，持續深化闡釋“自我革命”命題的意義、邏輯，使之成為新時代黨建的科學理論，他在慶祝中國共產黨成立100周年大會上指出：“勇于自我革命是中國共產黨區別于其他政黨的顯著標志。”〔33〕從無產階級政黨的本質與中國共產黨的特質方面表明“自我革命”作為黨的鮮明品質與突出精神的意義，《決議》指出：“自我革命精神是黨永葆青春活力的強大支撐。”〔34〕這一命題的方法論框架逐漸完善、成熟。

“自我革命”命題的提出與闡發，再次回答了著名的“窯洞對”討論，無論是“民主監督”還是“自我革命”，始終沒有離開“人民主體”的立場，彰顯著馬克思主義政黨的本質與特色。站在兩個一百年交匯的特殊歷史時期，“自我革命”的闡發，表現了中國共產黨的執政自信與執政智慧，是新時代中國共產黨建設發展的行動指南，是永葆黨的生命力與青春的重要密碼。

（二）“勇于自我革命”的巨大政治魄力

自我革命是科學的理論與行動指南，而真正做到“勇于自我革命”則需要巨大的政治勇氣與魄力。毛澤東同志曾經指出：“我們就是這樣慢慢學習著前進，現在也并不是什么都學會了，只是錯誤犯得少一些。”〔35〕胡喬木在《對歷史決議學習中所提問題的回答》一文中提到：“共產黨比孫中山高明，但也不是高明得不犯錯誤……要經過長期的斗爭，這個方面也是準備不夠的，經常準備不夠。這個準備不夠對于一個革命黨來說是必然的。”〔36〕只承認正確，忽視、輕視錯誤，這不是馬克思主義觀，從50多個黨員到9500多萬黨員，作為中國特色社會主義事業的領導核心，管黨、治黨是一項極其復雜的工程，在長期的建設發展中，部分黨員和黨組織，也存在著理想信念缺失、不正之風蔓延、官僚主義滋長，嚴重腐蝕著地方和組織的政治生態。“自我革命”面對的一系列突出問題，具有如下特征：新問題與老問題同在，大問題與小問題共存，思想問題與行為問題重疊，涉及面廣、危害性大。〔37〕《決議》中闡述：“黨始終強調，治國必先治黨，治黨務必從嚴，聚精會神抓好黨的建設，開創和推進黨的建設新的偉大工程。”〔38〕新時代，以習近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣推進“全面從嚴治黨”，不斷加強對黨員干部的教育和主客觀世界的改造，從根本上解決了管黨治黨“寬松軟”的問題。

中國共產黨具有“不憚改錯”的優良傳統，總會根據不同歷史時期負擔的使命和黨的自身建設任務，以高度的政治自覺、理論自覺、思想自覺、行動自覺不斷對黨進行革命性鍛造。“勇于自我革命”是一項直面問題，刀刃向內的重大命題，是黨站在人民立場的角度、事業發展的高度，彰顯巨大政治魄力與勇氣的重大舉措，是中國共產黨和中國共產黨人堅定初心使命，追求理想，篤實信念的鮮明寫照。

（三）對歷史負責，交出“新的答卷”

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央加強“全面從嚴治黨”，以崇高的責任使命，高度的政治智慧，持續推動黨的理論發展、事業發展，向人民交出滿意的答卷。

站在新的歷史起點上，黨中央科學認識、正確評價現實環境的情況、趨勢，領航著新的歷史征程，中華民族比歷史上任何時候都更加接近偉大復興這一目標。“在這種情況下，有沒有強烈的自我革命精神，有沒有自我凈化的過硬特質，能不能堅持不懈同自身存在的問題和錯誤作斗爭，就成為決定黨興衰成敗的關鍵因素。”〔39〕習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果，二十一世紀的馬克思主義，凝聚著全黨全國各族人民的思想共識和智慧力量，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍。這一重要的理論成果，揭示了新時代我國社會主要矛盾，明確了中國特色社會主義本質、路線和黨政軍等各個方面建設要求，是全黨全國人民開創新局面的行動指南。“自我革命”命題是其中重要的內容，在破解“歷史周期率”的問題上，黨在新時代已經給出有力的答案，豐富發展了馬克思主義建黨學說、革命學說，推動了全面從嚴治黨和反腐倡廉建設，本著對歷史負責、人民負責的態度，必將在新征程上交出新的滿意答卷！

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【責任編輯：歐 露】

〔基金項目〕四川省哲學社會科學研究規劃重點項目“社會主義核心價值觀與中醫藥傳統文化的辯證關系研究”（SC19ZD05）;成都中醫藥大學“杏林學者”學科人才科研提升計劃黨建專項重點課題“教育強國戰略下提升高校基層黨組織組織力研究”（DJZD2021007）

〔作者簡介〕賴玉萍，成都中醫藥大學馬克思主義學院副教授，四川 成都 611137。