漢代四神紋融入毛絨玩具設(shè)計(jì)研究

令狐代文

漢代四神紋融入毛絨玩具設(shè)計(jì)研究

令狐代文

（西安郵電大學(xué)，西安 710061）

研究傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)的傳播方式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化不斷與時(shí)俱進(jìn)，提升傳統(tǒng)文化的價(jià)值，樹(shù)立文化自信。結(jié)合漢代歷史文化內(nèi)容，著重對(duì)漢代四神紋——青龍、白虎、朱雀、玄武的外觀、色彩、動(dòng)態(tài)進(jìn)行思考、提煉，在其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以當(dāng)下潮流元素，設(shè)計(jì)出適合年輕一代消費(fèi)群體的文創(chuàng)產(chǎn)品。并緊跟當(dāng)下毛絨玩具發(fā)展趨勢(shì)，載入智能化的方式進(jìn)行交互性設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足社會(huì)群體的多方面消費(fèi)需求。最終形成獨(dú)具特色的智能化毛絨玩具，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)線下市場(chǎng)的有效推廣。將漢代四神紋融入毛絨玩具的設(shè)計(jì)，可以更好地從表現(xiàn)形式及傳播方式上展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力，從而有效的擺脫傳統(tǒng)文化推廣桎梏，助力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)的有機(jī)傳承。

文化自信；傳統(tǒng)文化；漢代四神紋；文創(chuàng)產(chǎn)品；智能化；傳承

從21世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)展了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的多項(xiàng)措施，提出諸如《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》《國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等政治性文件，不斷完善以《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為核心的法律法規(guī)體系，提出“工匠精神”理念，央視推出了《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目，可見(jiàn)國(guó)家已經(jīng)從政策法規(guī)、社會(huì)語(yǔ)境、全媒體融合創(chuàng)新發(fā)展等方面不斷增強(qiáng)、提升國(guó)民對(duì)中國(guó)文化包括傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。就央視推出的《國(guó)家寶藏》來(lái)說(shuō)，其飽含文化的內(nèi)核，借助綜藝的形式，以記錄的語(yǔ)言，傳遞一種全新的文化輸出方式，以年輕、現(xiàn)代模式展現(xiàn)深沉古老的歷史文化，讓觀眾了解到每個(gè)文物背后的藝術(shù)、文化，以創(chuàng)新的形式提升了社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)文物知識(shí)的興趣，促進(jìn)了文化的有效傳播。

由此可見(jiàn)，文化的發(fā)展和傳承需要有效的傳播模式，正如中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出的基本原則“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展……取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”因此要使傳統(tǒng)文化進(jìn)入新的社會(huì)環(huán)境，融入當(dāng)代生活，就需要?jiǎng)?chuàng)新化的轉(zhuǎn)變。或在內(nèi)涵上融合古今中外的新思想、新想法、新理念，或在形式上創(chuàng)新物化手段、傳播媒介、展現(xiàn)方式，融入新科技、新技術(shù)[1]]。

1 傳統(tǒng)文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

隨著國(guó)家、政府、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的重視與支持，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究為新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了更加有形化、實(shí)體化的精神寄托，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始投身于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中，涌現(xiàn)出多個(gè)形式、多種風(fēng)格、多方向的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。

以傳播中國(guó)文化為主，并深受大眾喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品最突出的是故宮文創(chuàng)。故宮在大眾心中是莊嚴(yán)、古樸、宏偉的，是可望而不可及的，他的厚重帶來(lái)更多的嚴(yán)肅感，是只可遠(yuǎn)觀、不可褻玩的距離感。如何讓故宮走進(jìn)大眾的生活，將高冷的故宮變得親和是需要思考的問(wèn)題，于是北京故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔開(kāi)始進(jìn)入文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)進(jìn)行探索。在擁有強(qiáng)大故宮IP的基礎(chǔ)上，建立故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是一個(gè)有效的手段。2008年故宮開(kāi)始相繼推出了各種軟萌、有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，使600多歲的故宮展現(xiàn)了前所未有的年輕風(fēng)貌[2]。

以故宮為文化內(nèi)容，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中推出了多個(gè)IP形象，如“故宮貓”。據(jù)調(diào)查在為貓咪消費(fèi)的群體中，年輕人占55%，這正是抓住當(dāng)代年輕人對(duì)寵物的精神寄托，吸引了一批愛(ài)貓人士，可愛(ài)、治愈、軟萌的特點(diǎn)使“故宮貓”的形象迅速走紅，并衍生出更多文創(chuàng)產(chǎn)品。

文化內(nèi)涵與媒體的結(jié)合是在文化傳播方式上的又一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)[3]。故宮文創(chuàng)推出了多款介紹故宮文化的APP，如《皇帝的一天》介紹皇帝的衣食起居、工作娛樂(lè)；《紫禁城祥瑞》揭秘紫禁城里的祥瑞符號(hào)，帶領(lǐng)大家領(lǐng)略宮廷珍寶上的皇家文化；《胤禛美人圖》介紹12幅美人屏風(fēng)畫(huà)像，讓大家了解清朝盛世華麗優(yōu)雅的宮廷生活等。針對(duì)不同年齡設(shè)計(jì)不同主題內(nèi)容、風(fēng)格定位、特色交互，使界面設(shè)計(jì)既年輕、有趣又不失優(yōu)雅、古樸[4]。

故宮文創(chuàng)還與美妝產(chǎn)品聯(lián)動(dòng)，推出6款國(guó)寶色口紅，以及“故宮美人”面膜，這使文化傳播在產(chǎn)品定位上進(jìn)行了又一次突破，滿(mǎn)足了現(xiàn)代女性對(duì)顏值、文化的雙重追求。以荷包口紅為例，其色號(hào)為珊瑚紅，顏色來(lái)源于故宮博物院藏品——珊瑚戒指（清代），見(jiàn)圖1。口紅外殼上的花紋以故宮荷包藏品為靈感，有飛鶴，寓意長(zhǎng)壽、高潔、富貴，圖案來(lái)自故宮博物院藏品——紅青色暗花秀紗十二團(tuán)鶴紋男帔（清代）。萬(wàn)壽紋，寓意福壽綿長(zhǎng)，圖案來(lái)自故宮博物院藏品——黃色的喜相逢朵花萬(wàn)字紋錦畫(huà)袱拆片（清雍正）。如意，寓意吉祥如意，圖案來(lái)自故宮博物院藏品——金累絲萬(wàn)年如意（清乾隆）。故宮的美妝產(chǎn)品不僅在設(shè)計(jì)上包含文化氣韻，而且在文案上也極富特色，如口紅色號(hào)的命名，琥珀橘、瑪瑙紅、琉璃紫，盡顯故宮貴氣。如香水命名，四和、旃檀、須彌、泥蓮、蘭麝、漱芳，仿佛置身紫禁城的各個(gè)院落，感受每個(gè)空間的古樸、清冷、幽靜，其中香水的香料均來(lái)自《四庫(kù)全書(shū)》中的《陳氏香譜》，重現(xiàn)了經(jīng)典的東方香氣。還有以文案創(chuàng)意為主的搞笑產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如“奉旨旅行”行李牌，“朕亦甚想你”的賣(mài)萌雍正表情包，“朕就是這么漢子”折扇等[5]。

圖1 荷包口紅

Fig.1 Pouch lipstick

故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，其一故宮作為規(guī)模較大且保存較完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑，是中國(guó)寶貴的歷史財(cái)富，在大眾心中擁有不可忽視的地位，且故宮有眾多珍貴的文物、藏品，這些古建筑群及古文物是其文創(chuàng)設(shè)計(jì)最大的優(yōu)勢(shì)，為故宮進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材和元素，是故宮文創(chuàng)的核心內(nèi)容[6]。其二在設(shè)計(jì)上，為使故宮擺脫距離感，設(shè)計(jì)故宮文創(chuàng)時(shí)以貼近人們生活且緊跟時(shí)尚潮流為定位。將故宮元素與生活中的服飾、箱包、帽子、首飾等相結(jié)合，賦予日常產(chǎn)品以新的創(chuàng)造力，見(jiàn)圖2。這使本來(lái)觸不可及的文物、古建筑的文化底蘊(yùn)自然地融入我們的生活中，使故宮文創(chuàng)在包含歷史感、厚重感、文化感的基礎(chǔ)上又具有藝術(shù)感、親切感、潮流感和趣味性[7]。其三，品質(zhì)和細(xì)節(jié)，從設(shè)計(jì)到文案，從視覺(jué)到嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等五感，盡顯故宮文化底蘊(yùn)。故宮文創(chuàng)的品質(zhì)是得到大眾認(rèn)可的一個(gè)重要原因，將來(lái)自故宮藏品、故宮文物、故宮建筑的元素整合、提煉、歸納、再設(shè)計(jì)，形成典雅與時(shí)尚結(jié)合的新元素，其產(chǎn)品的品質(zhì)經(jīng)專(zhuān)業(yè)部門(mén)嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)消費(fèi)者認(rèn)真負(fù)責(zé)。文案內(nèi)容上，將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)不失趣味性地吸引年輕消費(fèi)者的興趣。這多層面、多維度的文化滲透，使故宮文創(chuàng)在傳播中國(guó)文化的同時(shí)傳播了中國(guó)精神。

圖2 金玉滿(mǎn)堂帆布袋

2 文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)形式之一——毛絨玩具設(shè)計(jì)分析

毛絨玩具是由毛布絨面料與其他紡織材料為主要面料，內(nèi)部填塞各種填充物而形成的玩具。文創(chuàng)產(chǎn)品的形式多種多樣，不同的形式針對(duì)不同的市場(chǎng)及不同的消費(fèi)群體，毛絨玩具作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)中最傳統(tǒng)的形式，因?yàn)槠淙崛弧⒖蓯?ài)、安全等特點(diǎn)在市場(chǎng)中占有一定份額，如深受小朋友喜愛(ài)的毛絨玩具小豬佩奇，近期受兒童及年輕人追捧的迪士尼玩具玲娜貝兒，毛絨玩具泰迪熊等。這些毛絨玩具大都基于動(dòng)畫(huà)片IP的影響，在其自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加了一定的教育、啟蒙意義。

作為2022年廣受追捧的毛絨玩具——北京冬奧會(huì)的吉祥物冰墩墩（見(jiàn)圖3），是毛絨玩具創(chuàng)意設(shè)計(jì)中最成功的案例，受到了國(guó)內(nèi)外人們的喜愛(ài)，冰墩墩毛絨玩具的成功推廣不僅起到了文化輸出的作用，更體現(xiàn)了我們的文化自信。冰墩墩的形象是我國(guó)的國(guó)寶——大熊貓，憨態(tài)可掬的樣子給人親切感，呆萌可愛(ài)又時(shí)尚的形象吸引了大眾的諸多關(guān)注。

冰墩墩毛絨玩具成功推廣，其一是形象的優(yōu)勢(shì)，相比歷年抽象的吉祥物設(shè)計(jì)，冰墩墩保留了大熊貓?jiān)械拇烂取紤小睾偷男螒B(tài)，加之冰雪宇航服裝、五彩冰絲帶裝飾的科技感，左手的歡迎紅心設(shè)計(jì)、內(nèi)八的賣(mài)萌站姿，在形態(tài)上俘獲了大眾的心[8]。柔軟親膚的毛絨質(zhì)感與糖霜一般的光滑外衣，展示了來(lái)自冰雪世界的萌寶形象。這是質(zhì)感與形態(tài)的有效結(jié)合與創(chuàng)新。其二，是其形象與冬奧會(huì)的有機(jī)結(jié)合，冰墩墩并不是一成不變的站姿，出現(xiàn)了更多生動(dòng)形象的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，如單板滑雪的冰墩墩、跳臺(tái)滑雪的冰墩墩、冰壺運(yùn)動(dòng)中的冰墩墩等以項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員的姿態(tài)為模版展現(xiàn)冰墩墩形象（見(jiàn)圖4），使冰墩墩的產(chǎn)品特點(diǎn)除了呆萌外又多了幾分運(yùn)動(dòng)的英姿颯爽，也很好地起到了冬奧項(xiàng)目的科普作用。

圖3 冰墩墩

圖4 冰墩墩的各種運(yùn)動(dòng)姿態(tài)

3 漢代四神紋應(yīng)用于毛絨玩具設(shè)計(jì)研究

中國(guó)作為玩具生產(chǎn)及出口大國(guó)，毛絨玩具市場(chǎng)空間巨大，但發(fā)展前景并不樂(lè)觀。首先大部分毛絨玩具缺少自己的品牌，缺少內(nèi)在文化輸出，沒(méi)有內(nèi)涵的產(chǎn)品，無(wú)法讓消費(fèi)者在深層中產(chǎn)生共鳴。其次是技術(shù)含量不高，產(chǎn)品仿冒泛濫、品質(zhì)低劣，而現(xiàn)在的消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)對(duì)產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、品質(zhì)

的追求逐漸提高，產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題便成了阻礙銷(xiāo)量的一個(gè)重要因素。最后是消費(fèi)模式，毛絨玩具僅靠單一的玩具形態(tài)進(jìn)行消費(fèi)推廣，無(wú)法與消費(fèi)者產(chǎn)生更高的黏性[9]。基于對(duì)目前國(guó)內(nèi)成功文創(chuàng)產(chǎn)品及毛絨玩具設(shè)計(jì)的案例分析，將四神紋造型與毛絨玩具形式結(jié)合從文化內(nèi)涵分析、造型設(shè)計(jì)研究、智能化技術(shù)探索，及有效傳播模式這4個(gè)維度進(jìn)行深入探討，見(jiàn)圖5。

圖5 漢代四神紋融入毛絨玩具設(shè)計(jì)研究

3.1 漢代四神紋文化內(nèi)涵分析

四神紋，即青龍、白虎、朱雀、玄武，也稱(chēng)“四靈紋”，四神紋中的“四神”相傳是前人觀測(cè)星座而來(lái)，是起源于4個(gè)星群，人們把分別位于東西南北4個(gè)方向的星宿聯(lián)想成龍、龜蛇、虎、鳥(niǎo)4種動(dòng)物形象，龍是位于東方的七星宿，龜蛇位于北方的七星宿，虎是位于西方的七星宿，鳥(niǎo)是位于南方的七星宿，“四神”也稱(chēng)“四象”或“四靈獸”[10]。五行家們根據(jù)陰陽(yáng)五行為東西南北中5個(gè)方位配上5種顏色，并對(duì)應(yīng)5個(gè)神靈，東為青色，配龍；西為白色，配虎；南為朱色，配雀；北為黑色，配武；黃為中央正色[11]。曹植的《神龜賦》記曰：“嘉四靈之建德，各潛位于一方，蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，玄武集于寒門(mén)，朱雀棲于南方。”就是對(duì)四神的描寫(xiě)。四神紋形象多用于瓦當(dāng)（見(jiàn)圖6）﹑墓室、葬具、銅鏡、漆器、石刻上的裝飾，給予了人們吉祥、平安、驅(qū)邪避兇等含義。將四神紋造型融入毛絨玩具設(shè)計(jì)，立足于其美好寓意的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)對(duì)其形態(tài)、色彩的提煉與物化，有效地將傳統(tǒng)四神紋元素進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步推廣、傳承并發(fā)展?jié)h文化。

圖6 漢代四神瓦當(dāng)

3.2 四神紋毛絨玩具造型設(shè)計(jì)研究

作為市場(chǎng)中銷(xiāo)售的產(chǎn)品，毛絨玩具的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿(mǎn)足廣大顧客的消費(fèi)需求，不同的造型、色彩、材質(zhì)都會(huì)影響產(chǎn)品的視覺(jué)效果，可愛(ài)、卡通的造型滿(mǎn)足了兒童的需求，美麗、帥酷的造型滿(mǎn)足了年輕人的需求，端莊大方的造型滿(mǎn)足了長(zhǎng)輩們的需求。高飽和的色彩更加年輕化，低純度的色彩更加沉穩(wěn)。在材質(zhì)上也有許多不同，常見(jiàn)的毛絨玩具面料如孔雀絨、羊圈絨、毛巾絨、針織布、腈綸棉、人造革、無(wú)紡布等，不同材質(zhì)制作出來(lái)的毛絨玩具在造型和手感上都是不同的。

四神紋毛絨玩具的造型設(shè)計(jì)主要針對(duì)年輕的消費(fèi)人群，因此在造型設(shè)計(jì)上，不直接沿用漢代四神紋的傳統(tǒng)造型，而是借用其“四神”之意[12]，在原本動(dòng)物的形象上做細(xì)節(jié)上的夸張和變形，使毛絨玩具的造型更加古怪和可愛(ài)。

青龍的造型依據(jù)宋代畫(huà)家董羽的描述，龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yú)、足似鳳、須似人、耳似象”，因此在造型設(shè)計(jì)中可以提取龍的特點(diǎn)：鹿角、魚(yú)鱗、蛇腹、鳳足，全身以青色為主，搭配橙色。白虎，據(jù)《中興征祥》記載，“全身如雪，無(wú)雜毛”，因此在設(shè)計(jì)中以白色為主色調(diào)[13]，搭配淺藍(lán)色作為四肢的顏色，其花紋部分采用棕色做調(diào)和，整體突出潔白如雪的視覺(jué)效果。朱雀，古文中曾提到：“其形象鳥(niǎo)，位于南方，屬火，色赤。”因此在設(shè)計(jì)中以鳥(niǎo)的形象為基礎(chǔ)，重點(diǎn)在尾部進(jìn)行多層次設(shè)計(jì)，色彩主要以紅、橙、黃為主，展現(xiàn)火的特點(diǎn)。玄武，又名龜蛇，是一種由龜和蛇組合成的動(dòng)物，漢代之前玄武是黑色龜?shù)男蜗螅蟛偶佑星嗌撸纬闪她斏呓Y(jié)合的圖案，東漢魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中也提到“玄武龜蛇，糾盤(pán)相扶”，因此在設(shè)計(jì)中，以褐色龜?shù)男螒B(tài)為基本，加之青蛇造型，組合成一個(gè)完整的動(dòng)物形態(tài)。四神紋毛絨玩具在嘴部及眼部的設(shè)計(jì)上進(jìn)行了統(tǒng)一的造型設(shè)計(jì)，將嘴部進(jìn)行放大處理，并加之突出的牙齒形態(tài)，眼部以同心圓黑白交錯(cuò)的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖7）。對(duì)四神紋造型進(jìn)行部分細(xì)節(jié)的統(tǒng)一設(shè)計(jì)，一方面增加系列產(chǎn)品辨識(shí)度和記憶點(diǎn)，另一方面增加造型的趣味性及潮流感，迎合年輕消費(fèi)市場(chǎng)的需求。其顏色上采用高飽和的色彩搭配，產(chǎn)品在材料上采用毛巾絨，內(nèi)部使用填充棉，增加其柔然度，在四肢、脖子、尾巴部位內(nèi)置加粗鋼絲做框架，保證其造型的立體感。

圖7 漢代四神紋毛絨玩具形象設(shè)計(jì)

3.3 智能化技術(shù)設(shè)計(jì)研究

科技時(shí)代，技術(shù)的革新為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)辟了更加廣闊的道路，四神紋毛絨玩具的設(shè)計(jì)是集視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)于一體的互動(dòng)式、智能化設(shè)計(jì)。將四神紋毛絨玩具設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代化技術(shù)，滿(mǎn)足人們更多的生活需求，在造型基礎(chǔ)上附加音效、動(dòng)作等互動(dòng)式功能，最終實(shí)現(xiàn)在視聽(tīng)上的強(qiáng)深度、多層次、寬領(lǐng)域的文化傳播效果，進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。如由費(fèi)雪出品的智能毛絨玩具，將玩具與APP結(jié)合，通過(guò)聊天與聆聽(tīng)功能，實(shí)現(xiàn)兒童與玩具的互動(dòng)式體驗(yàn)，還有講故事、笑話(huà)、新聞、天氣預(yù)報(bào)等多項(xiàng)功能，通過(guò)陪伴幫助孩子獲取知識(shí)[14]。

四神紋的形象與中國(guó)漢文化密不可分，因此在智能化設(shè)計(jì)方面，也可以結(jié)合配套的APP，通過(guò)手機(jī)APP功能實(shí)現(xiàn)音頻傳輸。在音頻內(nèi)容設(shè)計(jì)上，以傳播漢文化為主，講述漢代奇聞怪事、民間風(fēng)俗、王侯將相、陰陽(yáng)五行等故事及知識(shí)，有趣的故事內(nèi)容與搞怪的外形特點(diǎn)，樹(shù)立產(chǎn)品年輕、有趣的特色賣(mài)點(diǎn)。結(jié)合產(chǎn)品造型加之動(dòng)態(tài)交互功能，在其身體、四肢、脖子、尾巴部位增加智能化語(yǔ)音動(dòng)態(tài)控制裝置，消費(fèi)者可對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)音指令，使其展現(xiàn)特定動(dòng)態(tài)變化，增加毛絨玩具的趣味性和互動(dòng)性，見(jiàn)圖8。

3.4 傳播模式研究與探索

傳播模式可以從以下3個(gè)方面展開(kāi)。

1）進(jìn)行品牌文化營(yíng)銷(xiāo)模式探索。品牌文化是產(chǎn)品的延伸和拓展，是市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的定位和保護(hù)。四神紋毛絨玩具在原本4款毛絨玩具的設(shè)計(jì)上進(jìn)行延伸，打造品牌特性，樹(shù)立以漢文化為核心的品牌形象，為消費(fèi)者樹(shù)立民族文化自信及文化歸屬感，提升品牌價(jià)值[15]。

2）做好線下?tīng)I(yíng)銷(xiāo)。線下?tīng)I(yíng)銷(xiāo)應(yīng)該以增加產(chǎn)品多樣性為主，立足于漢文化內(nèi)涵，打造多樣化文創(chuàng)產(chǎn)品體系，創(chuàng)意產(chǎn)品種類(lèi)，創(chuàng)新文化形象設(shè)計(jì)，拓寬產(chǎn)品消費(fèi)群體，針對(duì)不同年齡、不同地域設(shè)計(jì)不同風(fēng)格產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)差異化共同發(fā)展[16]。

3）拓展線上平臺(tái)銷(xiāo)售模式。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)有傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式不可比擬的優(yōu)勢(shì)，線上的銷(xiāo)售模式可以不分時(shí)間、不分地點(diǎn)地銷(xiāo)售，打破了傳統(tǒng)人為線下銷(xiāo)售的時(shí)空壁壘，可以更大概率地使消費(fèi)者關(guān)注到產(chǎn)品的相關(guān)信息[17]。四神紋毛絨玩具在銷(xiāo)售模式上可以結(jié)合電商銷(xiāo)售形式，借助微信、微博、APP、抖音等媒體平臺(tái)進(jìn)行多渠道線上銷(xiāo)售。一方面擴(kuò)大覆蓋面，另一方面在省去店面、人工、管理等費(fèi)用的基礎(chǔ)上，降低成本，贏得更高利潤(rùn)。

圖8 漢代四神紋毛絨玩具智能設(shè)計(jì)分析

4 結(jié)語(yǔ)

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要推動(dòng)力，文創(chuàng)產(chǎn)品作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外化形式，為傳統(tǒng)文化注入了新的活力。傳統(tǒng)的毛絨玩具在設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、推廣、銷(xiāo)售等方面存在多項(xiàng)不足，針對(duì)其存在的問(wèn)題進(jìn)行技術(shù)上智能化、科技化的探索，創(chuàng)新其幽默有趣的造型設(shè)計(jì)，將技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提高毛絨玩具質(zhì)量，吸引消費(fèi)者關(guān)注等多方面起到了重要的作用，從而可以進(jìn)一步喚醒大眾對(duì)傳統(tǒng)文化及文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注。通過(guò)在色彩、造型、技術(shù)等方面的文化融入使毛絨玩具承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，并順應(yīng)潮流發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化及文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性進(jìn)展，讓瑰麗的傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的新時(shí)代重?zé)ü獠省?/p>

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Integration of Traditional Culture into Cultural and Creative Products Design

LINGHU Dai-wen

(Xi'an University of Posts & Telecommunications, Xi'an 710061, China)

This paper aims to study the communication mode of traditional culture in the current society, to promote traditional culture to keep pace with The Times, enhance the value of traditional culture and establish cultural confidence. Combined with the historical and cultural content of Han Dynasty, the appearance, color and dynamic of the four god motifs of Han Dynasty-the blue dragon, the white tiger, the red bird and the basalts were compared. Based on their cultural connotation, the current trend elements are added to design cultural and creative products that are suitable for the young generation of consumer groups. In order to keep up with the current development trend of plush toys, intelligent ways of interactive design are loaded to meet the various consumer needs. At last, unique intelligent plush toys will be formed to promote the offline market effectively. Integrating the four god motifs of Han Dynasty into the design of plush toys can better show the charm of Chinese traditional culture from the form of expression and transmission. In this way, we can effectively get rid of the shackles of traditional culture promotion and inherit the traditional culture in the current society well.

cultural confidence, traditional culture, Han Dynasty four god motifs, cultural products, intelligent inheritance

TB472

A

1001-3563(2022)10-0414-07

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.10.052

2022-01-06

陜西省2020年重點(diǎn)研發(fā)項(xiàng)目（2020ZDXM5-02）

令狐代文（1993—），女，碩士，講師，主要研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)。

責(zé)任編輯：陳作