“善水”文化融入職校思想政治課教學的價值及路徑探索

洪娟

摘? 要： 優秀的傳統文化是中華民族的根，職校思想政治必須要加強對傳統文化的融入教育，落實立德樹人。“善水”文化有深厚的意蘊，在設計理念，教學內容、教學方法、教學評價、師生關系等多維度，尋求策略，將“善水”文化融入職校思想政治課教學，傳承優秀傳統文化，提升思政課教學實效性。

關鍵詞： “善水”文化; 職校思想政治課; 價值; 路徑

中圖分類號： G711? ? ? ? ? 文獻標志碼： A? ? ? ? ? 文章編號： 1671-2153（2022）02-0056-04

職校思想政治課不僅教授學生知識，更要培育品德和修養。“善水”文化以中華民族傳統的水文化為根基，融入職校思想政治課，實現與思想教育、道德教育、法治教育的結合，為學生身心的健康發展奠定良好德行基礎。

一、“善水”文化的核心內容

“善水”出自于老子《道德經》的“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”其核心精神則在于“善”與“水”的結合，“善”表現的是善行，“水”則是包容、不爭、堅韌等特質。“善水”充分體現了以“善”為核心的和諧、包容、平等、浸潤，是“止于至善”，是“潤物無聲”的默默無聞與奉獻包容。

“善水”文化中的水不僅具有“自然傳承、歷史記憶的特性，還具有發展超越的特點”[1]，“利他”是 “善水”文化的精神核心，是基于自覺自愿的心理、尊重社會和他人利益的行為，是個體成長及與周邊社會、自然環境、其他人群共處中處理問題的指導思想、邏輯及方法。以“上善若水”作為主脈絡，以“利他”獲得學生的認同，浸潤到學生的血液和思想中，成為中職生為人處世的核心指引。

二、“善水”文化與職校思想政治課的邏輯相關性

“善水”文化是中國優秀傳統文化中的重要組成部分，與職校思想政治課教學有其切合點：

（一）目標維度的相通性

《中等職業學校思想政治課程標準》指出要結合學校思想政治教育工作，引導學生在課堂教學之外，在參與社會 實踐、專業學習及頂崗實習中，接受國家安全及文明禮儀等多種教育。該標準對職校思想政治課課程目標從微觀、宏觀兩個層面做了明確的表述。微觀層面，職校思政課程要培養學生優良的道德品德，宏觀層面即引導學生形成正確的“三觀”，而以基于“利他”精神的 “善水”文化，宏觀方面，重視“齊心、堅忍、包容、潤物、靈動、溝通”，微觀層面而言，“善水”文化內容中有培育人的“三觀”的內容，也強調人的道德品德培育。職校思政課與“善水”文化的教育目標都著眼于人自我修養的養成，關注于人的道德品質提升。“善水”文化教育秉承尊重人格、教化人性的原則，以健全學生人格，提升道德素養為目標。而職校思政課的終極目的是培養社會主義發展所需要的全面發展人才，即在提升學生職業技術能力的同時，強化素養，使其擁有良好的道德 品質與完善的人格素養。由此可見，“善水”文化教育與職校思政課在目標上具有較高的相似性。

（二）內容維度的交叉性

職校思想政治課中的經濟政治與社會課程，不僅對優秀傳統文化內容進行有較為具體的介紹，也分析其與社會主義核心價值觀的關系。另外職業道德與法律課程，重點培育學生修美德、遵法紀、知榮辱等品質，這與“善水”文化中對“水”理解一致。而《道德經》中“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之”（《老子》第三十六章）。情境，老子認為，在對立中世間萬物產生，“度”的把握是關鍵，體現了事物的發展史矛盾對立統一過程，這一原理與《哲學與人生》中學習的馬克思主義辯證法思想具有一致性。同時，老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，表明了生命動力來源于生命內部而非生命之外，其中“法”意思是“類同于”，也體現了馬克思主義的唯物主義觀點，同時職業生涯規劃課程指出學生必須全面客觀分析自我，依據人的成長規律，才能設定階段目標和實施策略，由此“善水”文化與職校思政課在內容中有眾多交叉，也正是這些交叉內容為融入提供了可能[2]。

（三）方法維度的借鑒性

老子倡導無痕教育方法，倡導“不言之教”[3]，用無為的態度，以不言的形式作為教育之方[4]。強調要順勢而為，真正理解“善數不用籌策”，做到“輔萬物自然而不敢為”。為此，思政課教學強調各個學生性格有所差異，學生的天性則是教育行為的基本依據，為此，教師要尊重學生的天性，在教育教學方式上，“物或行或隨”嚴格遵從學生成長的規律，尊重學生內心的需求，“針對學生的個性心理及思想品德發展水平，確定思想政治理論課的內容和方法，對學生發展進行相應引導”[5]，老子認為人在成長過程中，積極發展德性的同時，伴隨著卑俗和邪惡的欲望的產生，兩者并存，《老子》第四十二章中的“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”對這一觀點進行了明確的論定，“思想政治課教師需要進行靈活和理智地引領，促進學生積極和諧地生長。”[6]教師引導學生學習的同時，學生也要掌握自主學習的方法，老子認為要“致虛極，守靜篤”，及“歸根日靜，靜日復命”。職業學校思想政治課教學改革的背景下，思想政治課堂教學嘗試進行研究性、探究式學習，但思想政治課教學，更需要教師引導學生歸于虛靜，回歸自然，回歸本真，結合自身情況慎獨反思，矯正自身存在的錯誤，激發真實的自我，實現德性的升華。

（四）理念維度的同一性

老子在《道德經》第六十六章中以江海與百川類比于圣人與人民，要謙遜善下。老子還認為“圣人處無為之事，行不言之教。”（《道德經》第六十六章）即使“不言”，但依然要此處無聲勝有聲，強調身教重于言教，為此，教育者和受教育者之間關系的和諧關系構建尤為重要。老子秉承的“無為”思想原則和“不言”的教育理念和方法，和思想政治課的價值性追求不謀而合。思想政治課的教學內容堅持精準思維的視角，突出針對性和人性，尊重學生，強調師生雙向的互動和諧，挖掘學生原有的內在背景因素，注重引導、鼓勵學生，探究尋找解決問題，非灌輸式教學，最終實現價值性的教學目標。思想政治課教學的原理與“善水”文化的教育教學理念具有同一性。

三、“善水”文化融入職校思想政治課教學的價值

“善水”文化為思想政治課提供豐厚的文化滋養，思想政治課則彰顯了“水”文化的時代精神。“善水”文化融入職校思政課有其多維的價值。

（一）學生成長維度：強化核心價值觀養成的需要

國無德不興，同時人無德不立。在職校思想政治課教學中融入“善水”文化的“齊心、堅忍、包容、潤物、靈動、溝通”內涵，使社會主義核心價值觀引導更有說服力，學生在潛移默化中理解和踐行“善水”文化中的“利他”精神，進而提升自身的職業精神、健全自身的人格，強化政治認同等，提升職校學生的思政學科核心素養，喚起他們傳承、發展我國優秀傳統文化的自覺和擔當，有利于促進學生社會主義核心價值觀的踐行和實現。

（二）文化傳承維度：堅定民族文化自信的需要

中國傳統文化博大精深，黨中央將中華優秀傳統文化的弘揚置于重要的位置，習近平總書記就優秀傳統文化的傳承多次發表了重要講話。《完善中華優秀傳統文化指導綱要》就推進中華優秀傳統文化教育工作專門進行了全面的部署，“指出要分學段全方位開展中華優秀傳統文化教育，將優秀傳統文化融入學生思想道德教育中”[7]，將“善水”文化內容、育人理念等融入職校思政課教學中，拉近學生理解博大精深的中華文化的距離，拓寬學生了解中華傳統文化的途徑和場域，尋根文化的精髓，在文化傳承中，創新具有時代及民族特征的中國社會主義文化內容，強化學生對中華文化的自信與自覺。

（三）課程教學維度：增強思政教學實效的需要

上善若水、厚德載物，“善水”文化凝聚著中華民族特色和精神風尚的文明根脈，其內核的利他精神推動社會的進步發展，其意義深遠。教師和學生是教學互長的對象，學習既是人類完成使命的途徑，也是追求文化和自由的行動，“師生也是未完成的人，在教育過程中，他們雙方都必須都多多地彼此學習。”[8]“善水”文化是規范華夏兒女的精神境界與行為活動的內容，教師選擇“善水”文化內核的利他精神作為課堂案例，可以豐富課程內容，“善水”文化中蘊含的自我教育、因材施教的教育教學方法，無為而治、不言之教的教學原則對職校思想政治課教育教學有著重要的借鑒價值。“善水”文化融入思想政治課教學關注學生個體，將學生視為相互學習的對象，從思想和行動上和學生建立“平等—互學”的關系，“讓學生滿懷自尊，積極性和學習熱情，與教師一起創建文化，書寫歷史”[9]，優化思想政治教育教學。

（四）教師素養維度：提升教師自我修養的需要

老子指出“夫唯弗居，是以不去”，結合思想政治課教學而言，思想政治教育者只有樹立“無為而治”的思政教育理念，以無為、無欲的教育方式讓思想政治教育走心。一方面，“行不言之教”要求教育者必須客觀反思自我，躬親示范，以優秀人格魅力進行投射，以言行舉止和人格品質讓學生的心理受到感染，使學生心悅誠服。另一方面，營造教育者與受教育者相容的心理環境，要求教師重塑端莊的舉止行為，真正做到“德高”而“為范”。思想政治教育是師生互動的過程，聽其言、觀其行、判其言，與學生建立“雙主體”關系，師生之間相互感應，在平等的基礎上建立和諧的師生關系。

四、“善水”文化融入職校思想政治教學的有效路徑

（一）設計理念：強化因材施教

一方面，“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。”（《老子》第27章）意為真正領會無痕德育精髓的德育者，是不用窮究德育籌策的，講究的是順勢而為，“善水”文化融入職校思政課教學時，尊重學生內心的需求，順著學生的天性并以引導，因材施教，結合學生自身慎獨反思，矯正自我錯誤的觀點。另一方面，“歸根日靜，靜日復命。”引導學生回歸自我，實現自我德性中生長，在虛靜中彰顯崇高的自我生命價值。歸于虛靜，“慎獨”矯正完善自我。

（二）教學內容：豐富教學素材

“善水”文化內容豐富，包含修身、治家、平天下的要求，其引入思政課教學過程，可豐富教學素材。現有教材案例內容，并非能讓學生保持足夠的熱愛和興趣，持續不斷地汲取寶貴的精神與文化力量，“善水”文化與職校思政課的融合，可以提升學生接觸符合自己最近發展區的足夠豐富、合適內容的可能性，優化課程教學活動。一方面，“德善”“德信”是老子的重要哲學思想觀點，“善者吾善之，不善者吾亦善之”，“信者吾信之，不信者吾亦信之”，通過古今中外的名人名言和詩詞歌賦形式呈現，學生在感悟傳統文化優美厚重的同時，實現道德人格的不斷提升。另一方面，選擇“善水”文化的“利他”為主題內容融入思政課教學，學生可以接觸各類榜樣利他的教學素材，不僅提升精神境界，與素材相關的各項能力，也將受到一定的鍛煉。提高學生信息處理、邏輯推理、概括總結等多方面的能力。

（三）教學方法：注重隱性教育

“道法自然”要求教育要尊重個體的成長規律、“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》第二章），更對隱性教育方法提出了自己的見解。職校思政課教學目標是重在實現學生正確“三觀”的樹立，教學過程不僅是知識的傳授，更是思想觀點的矯正。顯性的約束性教育方法在思政課教學中效果往往不佳，通過隱性教育的方式，潛移默化，學生由被動灌輸，轉為主動探究，可以實現潤物無聲的效果。體現了“善水”文化的內涵，同時也是學生排斥最小，還能取得較好效果的方式。如在教授學生學習工匠精神，樹立職業理想時，讓學生自行感悟工匠精神中堅持不懈、業精于勤等精神內涵。可挖掘“善水”文化與職業教育“工匠精神”的契合點，在個人職業理想與當下的專業水平之間，建立起一座由水文化構建的橋梁，通過參觀、調研、訪問等多種形式，反思感悟的基礎上，強化認同，激發學習的欲望。

（四）教學評價：凸顯自我教育

教學評價幫助學生正確認識自己，通過評價明確不足和優勢，明確未來的奮斗目標。所以在教學評價中，教師應當結合“善水”文化內涵，如“包容”與“堅韌不拔”，凸顯對學生的自我教育。自我評價，即讓學生對自己課堂表現的過程和結果進行評價。同時要配合教師與同學的他人評價，作為學生正確認識自我的借鑒，避免個人視角的局限性和片面性。學生在對他人進行評價時，很容易看見他人的優缺點。而在自我評價時，就可能存在過度自負或不自信的情況。所以教師應要求學生綜合自評與他評的內容，以客觀、公正、全面的眼光，對自我認識、了解、反思、包容、和解。這樣學生才不會因片面的負面評價而受到打擊，也不會因為自己盲目的優秀評價而變得自負，在自評與他評構建的綜合評價體系指導下，學會包容和反思自己，學會以堅韌不拔的心態完善自己。

（五）師生關系：倡導民主平等

“善水”文化融入職校思政課教學，還需要建立民主平等的師生關系。學生作為“學徒”，缺乏經驗和技能積累，需要教師帶動，引領入門，不斷深化專業的學習。在傳統教育模式下，教師位于領導地位，學生放在從屬地位，而新課改背景下的職業教育，是以人為本的教育。同樣，思政課要體現立德樹人，要體現“善水”文化，就要重新看待師生關系，將雙方放在民主、平等的地位。這也是“水利萬物而不爭”的平等內涵的重要體現。

綜上，“善水”文化作為中華民族精神文化的典型代表之一，其核心思想的和諧、包容、平等、韌性、浸潤等，與職校思政課教學不謀而合。為此，我們要善于挖掘職校生求知欲、表達欲、表現欲，關注學生的學習與能力發展，全方位實現“善水”文化的融合與滲透。“善水”文化的熏陶與浸潤中，糾正偏見，轉變不良行為，培育核心素養。

參考文獻：

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[9] 王磊. 高中生物學探究性教學課例的開發與應用[D]. 蘇州：蘇州大學，2017：33.

Abstract： Excellent traditional culture is the root of the Chinese nation. The ideological and political education in vocational schools must integrate the traditional culture into education and strengthen morality education.“Good water” culture has profound implication. In terms of design concept， teaching content， teaching methods， teaching evaluation， teacher-student relationship and other dimensions， we should seek strategies to integrate the “good water” culture into the ideological and political teaching in vocational schools， inherit the excellent traditional culture and improve the effectiveness of the ideological and political teaching.

Keywords： “good water” culture; ideological and political courses in vocational schools; value; path

（責任編輯：程勇）