薩特存在主義視域下《文城》的解讀

趙敏

內(nèi)容摘要：本文從存在主義哲學(xué)的角度入手，以余華新作《文城》為中心，探討了在小說中體現(xiàn)的無法抗?fàn)幍乃廾c災(zāi)禍、自我塑造與自我選擇、直面人生的勇氣等三個(gè)方面的內(nèi)容，并簡(jiǎn)單對(duì)比余華九十年代的作品，論述存在主義解讀下《文城》所體現(xiàn)的新質(zhì)——從對(duì)苦難命運(yùn)的被動(dòng)接受到對(duì)個(gè)體生命的主動(dòng)選擇。

關(guān)鍵詞：存在主義 余華 《文城》

2021年2月，余華帶著新作《文城》回歸大眾視野，這部作品與余華早期的作品同樣與西方存在主義哲學(xué)有著緊密聯(lián)系。存在主義哲學(xué)構(gòu)成了西方現(xiàn)代主義哲學(xué)的根基，特別是在二十世紀(jì)五六十年代，法國存在主義哲學(xué)大師薩特吸取了胡塞爾的非理性主義，形成了薩特具有個(gè)人特點(diǎn)的存在主義。薩特存在主義主要包含了三條主要內(nèi)容：一是“存在先于本質(zhì)”，簡(jiǎn)單來說就是“存在”在前，“本質(zhì)”在后，“存在”是人感受到自我存在，則我便可以決定自己的本質(zhì)；二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。人與社會(huì)的關(guān)系是緊張的、對(duì)立的，而人處在這樣冷漠、荒謬的世界里必定是痛苦的、孤獨(dú)的；三是存在主義的核心—人是自由的，人可以自由地選擇自己的行動(dòng)。這種自由對(duì)人來說是絕對(duì)的，不可逃避的，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，是對(duì)存在主義哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)與進(jìn)步。

西方存在主義哲學(xué)深刻地影響了二十世紀(jì)八十年代的先鋒主義作家，引發(fā)了作家們對(duì)人的生存、自由、死亡、選擇等問題的思考，使先鋒主義作家們逐漸擺脫傳統(tǒng)的束縛，致力于“人的存在”的新思考。余華的作品一直以來也受到了存在主義的影響，如《往事如煙》、《現(xiàn)實(shí)一種》等作品中充斥著無意義死亡的氛圍與絕望的陰霾，而作者在描述死亡時(shí)是冷漠且平靜的，書中的人物總是不可避免地走向死亡，也總面臨著荒謬無常的世界，深化了“人性之惡”與“荒謬世界”的主題。除了對(duì)死亡的關(guān)注以外，余華后期更注重宿命的表達(dá)與生命的延續(xù)，如《活著》中福貴經(jīng)歷了種種災(zāi)難后選擇了“活著”，《許三觀賣血記》中的許三觀通過“賣血”逐漸從存在走向消亡，這些苦難的背后好像有一個(gè)神秘的力量在不斷地推動(dòng)，更凸顯了存在本身的荒謬與偶然。然而在余華的新作《文城》中我們可以看到存在主義學(xué)說影響的延續(xù)，對(duì)比余華先前的創(chuàng)作來看既有繼承，也有新內(nèi)涵的展現(xiàn)。

一.無法抗?fàn)幍乃廾c災(zāi)禍

在《文城》中，作者余華突出了作品的另一個(gè)主角—“命運(yùn)”，也是劇中隱藏的“反派角色”。實(shí)際上人面對(duì)命運(yùn)時(shí)，自身的力量也是渺小的，宿命使得人無法把控自己的生活，人也始終無法回避生存與死亡的問題，而真正能做的就是在面臨命運(yùn)的重壓時(shí)主動(dòng)選擇與面對(duì)，并以頑強(qiáng)積極地心態(tài)去面對(duì)這人生困境。這一點(diǎn)也是余華作品中對(duì)“宿命”的思考，也是對(duì)薩特存在主義觀點(diǎn)的內(nèi)化。

《文城》中關(guān)于這部分的內(nèi)容主要通過作品中貫穿全文的宿命感來體現(xiàn)。首先薩特關(guān)于人生苦難的觀點(diǎn)在文本中還可以體現(xiàn)在人物的苦難經(jīng)歷上。《文城》沒有脫離余華以往創(chuàng)作故事的模式，作品中描述了人生的種種苦難的經(jīng)歷，對(duì)于男主人公林祥福來說，幸福往往是短暫的、充滿欺騙的。余華也運(yùn)用一貫的寫作方式，把這些不幸全部轉(zhuǎn)化為命運(yùn)的故事，作品中每個(gè)人都逃不掉命運(yùn)的手掌心。

《文城》中的男主人公林祥福的人生充滿了這種宿命感。他幼年命運(yùn)坎坷，就連感情經(jīng)歷也不順利，紀(jì)小美的出現(xiàn)給他帶來了短暫的幸福，但也同時(shí)改變了他原本平靜的日子。林祥福來自北方的一戶福貴人家，父親在他五歲時(shí)去世，母親也在他十九歲那年病倒了，從此他便孤身一人，靠著父母生前留下的積蓄和祖宗常年累積的金條過日子。

林祥福的感情經(jīng)歷也是這種宿命感的典型寫照，他最初有過一段好姻緣，對(duì)方是一個(gè)身家清白且家境殷實(shí)的千金小姐，因?yàn)橐粋€(gè)誤會(huì)錯(cuò)過了，后來才與紀(jì)小美相遇，卻被其卷走家產(chǎn)，也改變了林祥福平靜的下半生。林祥福明白這一切都是命運(yùn)的安排，他也必須接受命運(yùn)給予的苦難歷程，便拋棄了冷清孤獨(dú)的家，決定去尋找孩子的母親。

在命運(yùn)永遠(yuǎn)是難以捉摸的，林祥福一輩子的尋找與堅(jiān)守沒有如愿以償，一家團(tuán)聚的夢(mèng)也成為了泡影，難以預(yù)料的是，生前的林祥福沒有再與小美相遇，卻在回鄉(xiāng)路上與長(zhǎng)眠十七年的小美有了片刻的相逢，這種“相遇”既美麗又傷痛，是一種不禁讓人嘆息的遺憾。

除了小說中的主要人物，小說中的其他人物也是沒有幸福的，如溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民、陳永良夫婦、失去耳朵和愛情的陳耀武，被騙子拐賣的顧同年等等都各有各的不幸。可以說《文城》中的人物被神秘的宿命所操縱，他們?cè)谏嬷袙暝c死亡對(duì)抗，與命運(yùn)抗?fàn)帲瑥亩鴺?gòu)成了一個(gè)絕望的世界。這實(shí)際上繼承了余華早期作品的特點(diǎn)：世界是絕望的，人的存在是沒有意義的，人被拋入世界之中，不得不在命運(yùn)的牢籠里掙扎。

其次這種宿命感還體現(xiàn)在接二連三的自然災(zāi)難/社會(huì)動(dòng)亂上。小美第一次從林家逃走后，發(fā)現(xiàn)自己懷孕了的小美便返回林家，林祥福以寬容闊大的胸懷接納了她。可沒想到的是小美為林祥福生下了一個(gè)女兒后又悄無聲息地離開了。從此林祥福便開啟了他的尋妻之旅。

尋妻路上的林祥福吃了不少苦，讓他沒想到的是，這一尋便是一輩子。特別是這段從北到南的路，不僅有距離上的難題，林祥福并不知道目的地在哪里，他一路上不僅要打聽小美的行蹤，還要為饑餓的女兒尋找奶水，穿梭了二十多個(gè)城鎮(zhèn)，度過了好幾個(gè)春夏秋冬，不斷向路人打聽阿強(qiáng)所說的“文城”，可所有人都不知道文城在哪里。偶然的一次機(jī)會(huì)他發(fā)現(xiàn)“文城”很有可能是溪鎮(zhèn)，他搭上了去溪鎮(zhèn)的船，不幸遇上了龍卷風(fēng)，差點(diǎn)失去了女兒，來到了溪鎮(zhèn)又遭遇了幾年難得一遇的雪難。這一路上，林祥福帶著女兒吃了不少苦最終才決定留在溪鎮(zhèn)，在溪鎮(zhèn)的這段日子，溪鎮(zhèn)遭遇匪患，女兒也差點(diǎn)被土匪抓走，沒想到自己也喪命于土匪的刀下，至死也沒有小美的下落。

二.存在先于本質(zhì)——自我塑造

薩特存在主義的核心就是：存在先于本質(zhì)。薩特強(qiáng)調(diào)“存在”相對(duì)于“本質(zhì)”來說是第一性的，目的就是認(rèn)定人的本性，它是意識(shí)到“存在”后的自我選擇。人作為“存在先于本質(zhì)”的動(dòng)物，人先存在，然后經(jīng)歷了一系列事情和選擇，在自我選擇的道路上塑造自身，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和生命的意義。《文城》作品中存在“自我選擇”的觀點(diǎn)，從男主人公林祥福的角度來說，他在從為“小家”到為“大家”的歷程中塑造了“至善”與“仁義”的本性。

林祥福在尋妻的路上遭遇了各種磨難，流離失所的他對(duì)于“文城”一無所知，實(shí)際上他每次都可以選擇放棄回去重新找個(gè)媳婦，可他就是要繼續(xù)向前走。在狂怒的龍卷風(fēng)中差點(diǎn)失去了女兒的林祥福也曾想放棄，看到女兒的腿正在逐漸用力，他便覺得繼續(xù)找下去，因?yàn)榕畠盒枰赣H，自己需要小美。此時(shí)林祥福的犧牲還只是停留在“小家”的層面上。

晚年林祥福在溪鎮(zhèn)生活了大半生，南方溪鎮(zhèn)遭受嚴(yán)重的匪患，殘忍暴力的土匪簡(jiǎn)直慘無人道，使得溪鎮(zhèn)村民叫苦不迭，原本一片繁榮的小鎮(zhèn)也被鮮血染成赤色。土匪頭子張一斧殘忍無道、無惡不作，抓走了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民，在商會(huì)討論誰去交贖金贖回顧益民時(shí)，林祥福這個(gè)原本不屬于溪鎮(zhèn)的北方人站了出來，從那之后林祥福也預(yù)知了自己的生命走到了終點(diǎn)。

林祥福的經(jīng)歷充滿坎坷，最終他也沒有找到小美，但他早在不知不覺中在環(huán)境與經(jīng)歷的塑造下完成了自我本質(zhì)的找尋，完成了人生價(jià)值的進(jìn)化與升華。最初林祥福帶著女兒從北方千里迢迢來到溪鎮(zhèn)，目的是尋找小美，純粹是為了這個(gè)小家，認(rèn)為孩子不能沒有母親，到了溪鎮(zhèn)遭遇了龍卷風(fēng)后，差一點(diǎn)失去女兒的林祥福意識(shí)到他要為了女兒堅(jiān)持下去，努力把女兒撫養(yǎng)長(zhǎng)大。在溪鎮(zhèn)定居后認(rèn)識(shí)了陳永良與顧益民之后感受到了濃厚的兄弟手足之情，對(duì)溪鎮(zhèn)產(chǎn)生了特殊的情感。最后林祥福為了溪鎮(zhèn)主動(dòng)站出來，以自身的力量對(duì)抗土匪，由此實(shí)現(xiàn)了從“個(gè)體”到“團(tuán)體”的轉(zhuǎn)變，從“為小家”到“為大家”的進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“仁義”、“忠義”等本質(zhì)的追尋，體現(xiàn)的是小人物的“英雄歌譜”。

三.自我選擇——直面人生的勇氣

薩特的人道主義的存在主義是一個(gè)關(guān)于行動(dòng)的學(xué)說，其最突出的特征是提出人的自由選擇觀，這種自由是絕對(duì)的、不可逃避的。薩特認(rèn)為世界是荒誕，人無緣無故被拋棄到這個(gè)世界上，世界不能給人提供生存的價(jià)值和理由，因而人就只能孤獨(dú)絕望地面對(duì)這個(gè)世界，然而人可以通過自由選擇來創(chuàng)造自身。余華繼承了薩特存在主義哲學(xué)思想之后，從早期作品中人面對(duì)宿命時(shí)的無能為力，到后期作品中余華逐漸找到了對(duì)抗宿命的辦法—直面命運(yùn)，勇于抗?fàn)帯?/p>

林祥福知道大千世界、人海茫茫，想找一個(gè)人并不容易，特別是連這個(gè)人的名字都不太清楚又該何從找起？面臨“留下”還是“尋找”的兩難中選擇了后者。在無休止地長(zhǎng)途跋涉，襤褸篳路中，林祥福不是沒有想過放棄，可當(dāng)看見女兒一天天長(zhǎng)大，他也明白孩子不能沒有母親，便決定一直找下去。

林祥福在尋找小美的旅程中所經(jīng)過的小鎮(zhèn)里，就只有溪鎮(zhèn)最像阿強(qiáng)口中的文城，但當(dāng)他來到溪鎮(zhèn)卻沒有找到小美，他不確定阿強(qiáng)與小美是不是還在溪鎮(zhèn)，是否有一天會(huì)回來，他唯一的期待就是：小美和阿強(qiáng)早晚會(huì)回來的。林祥福再一次面臨“歸家”與“等待”的兩難選擇中選擇了后者。

林祥福在照顧女兒和做木工生意的同時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻打聽著小美的下落，而可依舊是顆粒無收。在溪鎮(zhèn)的幾十年里，他與陳永良結(jié)成忠義的兄弟關(guān)系，漸漸地習(xí)慣了在溪鎮(zhèn)的日子，還把女兒送到上海女校，自己便留在溪鎮(zhèn)對(duì)抗土匪。面對(duì)殘忍的土匪與恐慌的溪鎮(zhèn)村民，顧益民被土匪抓去當(dāng)了人質(zhì)，溪鎮(zhèn)商會(huì)的主要納捐人開會(huì)決定誰去用三十支槍贖回顧益民時(shí)，林祥福自告奮勇地站了出來。林祥福原本可以置身事外，但他明白溪鎮(zhèn)不能沒有領(lǐng)導(dǎo)人顧益民，也知道這次去面對(duì)的是殺人如麻的張一斧，有極大的可能一去不復(fù)返，可他在面臨“退縮逃避”與“主動(dòng)抗?fàn)帯钡倪x擇中選擇了后者。

綜上所述，我們可以看見每做出一次選擇的林祥福實(shí)際上在另一層次推動(dòng)了他的生命進(jìn)程，也深化了他作為人的生存意義：逐漸從對(duì)女兒的關(guān)照到對(duì)溪鎮(zhèn)的保衛(wèi)，對(duì)小家的責(zé)任感到對(duì)大家的責(zé)任感，凸現(xiàn)了在數(shù)不盡的苦難之下林祥福對(duì)生活的態(tài)度—積極樂觀面對(duì)與主動(dòng)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

四.主動(dòng)選擇——生命的價(jià)值與意義

薩特存在主義學(xué)說認(rèn)為人的本質(zhì)是自己自由選擇的，雖然人存在于這個(gè)世界上必然面臨著孤獨(dú)、苦難、絕望，但人在這種處境下可以自由地選擇自身，塑造自我。與余華先前的作品對(duì)比，《文城》呈現(xiàn)了與薩特存在主義同質(zhì)的主題—積極抗?fàn)帲莻€(gè)體命運(yùn)的主動(dòng)選擇讓人重新認(rèn)識(shí)了自己。

以上分析中我們可以看到林祥福生命歷程中不止有苦難與悲劇，還圍繞著一系列新的主題—尋找、責(zé)任、堅(jiān)守，那么在存在主義角度下《文城》比起《活著》《許三觀》的超越主要體現(xiàn)在：個(gè)人在生存過程中，如何主動(dòng)找尋自身的價(jià)值。

《活著》中福貴敗光了家產(chǎn)，親人都相繼逝去，他無能為力，只能默默承受著一個(gè)又一個(gè)悲劇，晚年孑然一身的福貴開始承擔(dān)起這份命運(yùn)。正如作者在極力在書中表現(xiàn)的：沒有比活著更美好的事，也沒有比活著更艱難的事。在命運(yùn)的巨輪中，日常生活中悲劇的無常性加重了“苦難”的意義，死亡重復(fù)發(fā)生使得生存變得更加難能可貴。所以人存在于這個(gè)世界上，承受著無盡的苦難與痛苦，最終答案在余華的作品中表現(xiàn)為——為了活著而活著，不為任何其他事物而活著，活著就已經(jīng)是一種幸運(yùn)了。《許三觀賣血記》中的每次命運(yùn)在許三觀身上降臨厄運(yùn)時(shí)，他想著用賣血來解決，可四十年之后許三觀發(fā)現(xiàn)沒有人要他的血了，他心里充滿了不安：血不能賣，以后家里再有災(zāi)禍該怎么辦？人生在這個(gè)“要賣血才能活著”的年代，只能默默地承擔(dān)生活的痛苦，消耗已有的生命來獲得生存的機(jī)會(huì)。

在《文城》中充滿了殘酷的命運(yùn)，可小說中的小人物仍然充滿了善良與仁義的品性。林祥福拋棄家中田地獨(dú)自歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪尋妻，最后定居他鄉(xiāng)，也亡于他鄉(xiāng)。而紀(jì)小美這個(gè)形象也不是十足的惡人，雖然她直接造成了林祥福悲慘的下半生，但這并不是她一個(gè)人的錯(cuò)，而是命運(yùn)無情的捉弄。書中不僅有小人物的善良，還有英雄俠義之情。土匪在溪鎮(zhèn)抓捕人質(zhì)時(shí)帶走了林祥福的女兒林百家，李美蓮在千鈞一發(fā)之際讓自己的兒子去代替林百家成為人質(zhì)；在匪患之下，本來可以卷錢逃跑的林祥福卻決定留下了與殺人如麻的土匪對(duì)抗，結(jié)局是他還沒有打聽到小美的下落，還沒有看見女兒出嫁，還沒有實(shí)現(xiàn)一家團(tuán)聚的心愿就為大義犧牲了。而陳永良在林祥福死后完全可以帶著錢離開溪鎮(zhèn)，保全家人，可他還是為了幫林祥福報(bào)仇雪恨，而以身犯險(xiǎn)去找土匪報(bào)仇。實(shí)際上他們都是動(dòng)亂的時(shí)代中苦命人，可他們?nèi)赃x擇了主動(dòng)抗?fàn)帲且驗(yàn)閮?nèi)心的堅(jiān)守與責(zé)任，還有本質(zhì)的至誠至善，不僅體現(xiàn)在每一個(gè)人物在悲劇命運(yùn)下所堅(jiān)守的至善俠義，還在于每個(gè)人物對(duì)于苦難的主動(dòng)抗?fàn)帯?/p>

從以上的種種分析來看，存在主義的核心是通過自身來選擇，人之所以為人正是因?yàn)槿耸亲杂傻模梢园l(fā)揮主觀能動(dòng)性，而余華也在作品中也不斷用新的意志來解讀它，使《文城》比較之前的作品有了新的進(jìn)步。從《活著》中歷盡滄桑、孤身一人的福貴選擇在破碎混亂的時(shí)代中“活著”，到《許三觀賣血記》中許三觀在磨難中通過“賣血”表達(dá)自己求生的欲望，著重于對(duì)厄運(yùn)的抗?fàn)帯５搅恕段某恰罚瑥牡谝粋€(gè)方面看，不再只是著重主人公對(duì)生命意義的思考，這部作品中主人公與其他人物都在積極行動(dòng)中主動(dòng)地尋求價(jià)值；另一個(gè)方面是世界的無常與飄渺，而人面臨這樣的世界仍舊可以選擇自我，保持“至善至美”的本質(zhì)。

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（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）