湖湘文化對胡曾詩歌創作的影響

李雯欣　張莉莉

內容摘要：湖湘文化的歷史十分悠久，在中華文化中具有鮮明的地域色彩。作為晚唐湖湘四大家之一的胡曾，雖受到了大家們一定程度的關注，但實質上卻并未能引起后世的足夠重視。胡曾從應舉不第到歷游幕府，一直在苦苦追尋人生的意蘊。胡曾喜歡將詠史詩與湖湘文化緊密相連，湖湘文化的歷史文化意象與隱逸傳統都融入他的詠史詩創作中，其表現出來的湖湘文化特征對后世產生了深遠影響。

關鍵詞：胡曾 詠史詩 湖湘文化 意象 隱逸

《全唐詩》第647卷為胡曾卷，他是第一位以七絕一體作大型組詩達到一百五十首的詩人，并且以《詠史詩》名集。然而由于對胡曾的各類記錄不盡詳細，大約自乾符六年（879）后他的事跡皆不詳，導致目前對胡曾其人的研究只能從文獻記錄中尋找片言只語。胡曾作為晚唐湖湘作家，對湖湘文化的傳播以及詠史詩的發展具有十分重大的意義。

一.湖湘文化的文學底蘊

湖湘文化，是一種歷史文化形態，也是一種地域性文化，指形成于今湖南省區域范圍內的地域文化。湖湘地區的地域環境特色和文化傳統是湖湘文化得以形成的基礎，其與湖湘地區的人以及自然之間逐步融合，融會貫通，最終演變成具有獨特的地域性文化特色的結構體系。湖湘文化的歷史源遠流長，而湖湘文化的源頭則是以屈原為代表人物的楚文化。羅敏中先生曾提及：“湖湘文化的源頭是楚文化，因為湖南的原著民楊越是楚蠻的一支，從畛域上來講，湖湘亦為古荊州，早在楚成王時便受周天子之賜：‘鎮爾南方夷越之地，無侵中國，正式納入楚國的版圖”。[1]湖湘文化以其自強不息的精神底蘊不斷強化自己在各方面的優勢，以此尋求持續性發展。但在唐代，湖湘文化還不穩定，正處于一個交融發展的階段，正是因為有楚文化的加持，才逐步展現其獨特特征。

湖湘地區有著獨特的自然地理環境、地域人文風光以及源遠流長的歷史文化。由于湖湘地區在當時尚未開化，其山清水秀之態也給了無數文人很多的創作靈感。“一重一掩吾肺腑，山鳥山花共由于”，杜甫在湖湘地區與山鳥共友；“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”，劉禹錫感嘆洞庭湖水的朦朧美；文人們寄情山水，在大自然中找尋精神的歸宿。與此同時，古時的湖湘地區因山深林密，多毒蛇猛獸，成為置政敵于死地的絕佳去處。許多官員都曾被放逐至湖湘地區，較為出名的就有屈原、賈誼、王昌齡、劉禹錫等人。在湖湘之地的痛苦體驗加之被流放不得化解的苦悶情懷，促使他們以文學來抒懷。屈原忠君愛國卻被流放至湘，他寫下了《九歌》《離騷》等一系列優秀的作品，同時他也為湖湘大地埋下了貶謫情結的種子。漢初時期，賈誼被貶為長沙王太傅，《吊屈原賦》就作于此期間，賈誼將自己看作是屈原的化身，用屈原比喻自身，從而抒發理想不得實現的悲憤之情。“遷客騷人，多會于此。”這是范仲淹對于湖湘地區的描寫，降職的官員多聚會于岳陽樓。由此可見，湖湘地區還具有深厚的貶謫情節。而湖湘地區神奇變幻的山水也孕育了許多神話傳說，湘妃傳說就是影響最深遠的一個。如岑參在《秋夕聽羅山人彈三峽流水》中借湘妃來寫遷客的愁思；《瀟湘神》二首中也敘述了湘妃的故事，劉禹錫借此來抒發自己被貶謫的悲憤之情。這些都是湖湘地區深厚的歷史文化底蘊的深刻體現。

二.胡曾的文學創作分期

通過唐才子的《舊唐書》、《新唐書》可以發現對詩人胡曾的生平事跡未做詳細的記錄，國內研究對胡曾生平也了解甚少，因無正史無傳，其生平事跡不可詳考，現存的有限史料又疑點甚多，流傳下來的部分作品也真偽難辨，因此給后人的研究帶來了極大不便。《直齋書錄解題》卷一九、《唐才子傳》卷八記載了其少量的生平事跡。在《邵陽縣志》、《寶慶府志》這些作品里面也有一些關于胡曾的記載，但數量十分有限。此外還有以下期刊論文可供參考，趙烈安對胡曾的一生有一個較為完整的擬構；鐘葵生對胡曾到底是何時何地的人進行了論述同時對胡曾的詩歌的數量以及他的詩歌的風格也進行了較為詳細的分析。

從現有資料來看，對胡曾的生平記載大都大同小異，且不過寥寥數語。姜燕說：“胡曾生平資料甚少，對其了解也僅限于推測其作品得出的一些線索。”[2]鐘葵生也說過：“不待說胡曾的詩歌優劣如何，就連他的詠史詩有多少，甚至胡曾是何時何地何人氏都眾說紛紜。”由此可見胡曾的生平事跡仍然存在許多的疑問，還有待進一步探究。筆者將根據前人的論述，從胡曾的生平出發，整理其不同時期的文學創作作品，可初步將其分為兩個時期，即應舉不第期與歷游幕府期。從這兩個時期出發，我們能夠更加清晰地認識到詩人胡曾與晚唐這個時代的羈絆與牽連，亦可更加深刻地體會到詩人整個生平與湖湘文化的表達與依附。

（一）應舉不第期

胡曾，號秋田，《全唐詩》作湖南邵陽縣秋田鄉人。《全唐詩》第647卷為胡曾的專卷。趙烈安對胡曾的生平有一個構擬：“文宗開成四年（839），生于邵陽，少負才譽，文采斐然；咸通中（約870），舉進士不第，閑居長安，郁郁不得志；咸通十二年（871），入蜀地，任路巖之掌書記，漸露頭角；咸通十三年（872），路巖死，曾失業；咸通十四年（873），曾上書高駢，請求救濟；乾符元年（874）至中和三年（883），辟入高駢幕府十年，后失望離去。”[3]由此可以看出，胡曾其人，讀書時期十分努力刻苦且少年時期便顯具才譽，曾赴舉考試，但應舉不第，隨即閑居長安。關于胡曾是否中進士的問題，也有不同的說法，在《寶慶府志》中有胡曾“天福間狀元及第”的說法，但大多認為這是不可信的。而正確的說法應該是如《全唐詩》附傳中提及的：“咸通中舉進士，不第。”胡曾在咸通年間作《寒食都門作》：“二年寒食住京華，寓目春風萬萬家。金絡馬銜原上草，玉敘人折路傍花。軒車競出紅塵合，冠蓋爭回白日斜。誰念都門兩行淚， 故園寥落在長沙！”或許是由于作者年輕，在當時并沒有像李商隱一樣在社會繁華的表象之下預見未來的覆滅，只是賦閑在長安，僅僅在詩中書寫自己對于故鄉的眷戀以及感嘆自己落魄的憂思。從其作品《下第》：“翰苑何時休嫁女，文昌早晚罷生兒。上林新桂年年發，不許平人折一枝。”中也不難發現胡曾由于應舉不第而產生的懷才不遇、憤懣不平以及郁郁不得志的憂思。即使是而后他感激路巖的招辟作的《劍門寄上路相公啟》，也都不難發現其失意之感。由此不難看出，詩人確實經歷了一段時期的應舉不第期。

（二）歷游幕府期

晚唐時期唐帝國因矛盾的徹底激發而加速了其瓦解的速度，曾經的大唐盛世已千瘡百孔，這也與當時文人的詩風相呼應，呈現凄涼冷清之意。詩人赴京應舉不第后，雖閑居長安，但心中仍有抱負。咸通十二年路巖辟其為掌書記，經歷了幾年的賦閑，一經任職，十分高興，隨即前往成都，途中作《劍門寄上路相公啟》表達自己心中的高興與感激之情。初入幕府，曾替路巖草檄勸諭西山八國來朝，為當世人所高度贊許，為此使得胡曾始出山便漸露頭角。但僅第二年失業打擊就隨即而至。此后，胡曾經歷了一段時期的落魄，還曾向高駢求助，這也可據胡曾的詩歌《謝賜錢啟》可知。在胡曾跟隨路巖敗了之后，高駢慕其名，將其辟入幕府。在此期間，胡曾跟隨高駢歷游各地，成都、荊南、鎮海、淮南等都在其歷游之列。在此期間，胡曾為高駢草擬答書，“書檄退番”更是成為他畢生的閃光點。胡曾起草的答書，堅定地捍衛了唐王朝的中央集權，維護了民族尊嚴，在尊重南詔的且給其留有余地的前提下，不卑不亢，最終在武力和檄文的雙重施壓下，南詔屈服，這也由此成就了胡曾。我們根據胡曾現存的作品不難發現，唐王朝的國土幾乎被他的足跡踏遍，東至東海、南至五嶺、西至玉門、北至塞外，他在瀏覽歷代爭戰遺跡之時，也渴望著自己能夠得到重用與賞識，但卻始終未能如愿。所以他在歷游幕府期間也寫下了無數的詠史詩以抒發自己的情懷。“抱玉巖前桂葉稠，碧溪寒水至今流。空山落日猿聲叫，疑是荊人哭未休。”“悠悠虞坂路欹斜，遲日和風簇野花。未省孫陽身沒后，幾多騏驥困鹽車。”這些詩句都體現了詩人因無法施展自己的政治抱負而發出的懷才不遇的慨嘆。而此后胡曾也因為發覺高駢欲謀反的企圖，永遠地離開了官場。胡曾從應舉不第的頹唐到歷游幕府的慨嘆，他的一生都在追求，卻始終不如意，至此，胡曾的政治抱負也以失敗告終。

三.湖湘文化對胡曾的影響

“荊楚”，最初見于《詩經·商頌·殷武》：“維女荊楚，居國南鄉。”[4]最初是指單純的地域概念，現如今的荊楚包含以此地域為基礎形成的各類特色文化，特色精神。縱觀唐代，其荊楚主要就是襄州、復州、荊州、衡州、永州、郴州、邵州等地，即今湖北省及湖南省的大部分地區。楚國和楚人是荊楚文化得以形成的重要基礎，在中華民族文化的構成中，荊楚文化也占有重要地位，追根溯源，湖湘文化也來源于荊楚文化。俗話說一方水土養一方人，不同的地域文化也會根植于生活在此地域的人，對他們的生活、性格產生潛移默化的影響，這也會由此反映在當地的歷史文化名人身上，他們的作品中或多或少都有其地域文化的影子。晚唐時期，荊楚文人沒有沉溺風花雪月之中，而是繼承了以屈原為代表的楚騷精神以及荊楚之地的隱逸傳統。反觀荊楚之地，歷史文化意象頗多，筆者將從其歷史文化意象出發，從荊楚之地的歷史名人遺跡與神話傳說，找尋其對胡曾產生的深遠影響；再進一步追溯其隱逸傳統帶給胡曾的啟迪。

（一）荊楚歷史文化意象對胡曾的影響

詠史詩自然是少不了歌詠歷史史詩與山川遺跡之處了，而胡曾作為荊楚本土詩人，對荊楚之地的歷史文化、山川古跡是再熟悉不過的，從他的詩歌中不難發現，他的詩歌也多描述荊楚歷史名人遺跡以及神話傳說之處。如湘妃、息夫人、屈原、汨羅、九嶷山、武陵源、荊山、湘川等，都在胡曾的筆下停留。他以“觀古知今”為目的，以荊楚之地為依托，借詠史來抒發內心的愁悶，荊楚之地帶給他的是情感的共鳴，人生的感悟。

荊楚之地自古以來多奇、慧之才，這與其山川河流之奇麗也是密不可分的。宋祁曾有言：“江山之助，出楚人之多才”，荊楚之地的歷史名人極多，屈原、宋玉、孟浩然等都是其典型代表。諸葛亮可謂是胡曾心中的理想人物，《南陽》、《瀘水》等都表達了對諸葛亮的敬仰與欽佩。諸葛亮帶給他的是精神的力量，胡曾渴望能夠猶如諸葛亮般實現自己的人生價值，亦渴望能夠有如劉備般“三顧茅廬”的伯樂。“虞舜南捐萬乘君，靈妃揮涕竹成紋。不知精魄游何處？落日瀟湘空白云。”（《湘川》），“一溪春水徹云根，流出桃花片片新。若道長生是虛語，洞中爭得有秦人。”（《武陵溪》）詩人選取湘川、武陵這一意象，也可見這一地域帶給他的感悟，家鄉之山、家鄉之水早已融入他的身體之中。荊楚之地自古也有美麗的神女的傳說，神女是荊楚百姓對于美好事物的寄托，反映了他們淳樸自然的性格，是荊楚文化中不可或缺的一部分，胡曾的《瑤池》：“阿母瑤池宴穆王，九天仙樂送瓊漿。漫矜八駿行如電，歸到人間國已亡。”這充滿奇幻色彩的瑤池，詩人借以表達內心的沉郁，這也是荊楚神話帶給他的深思。作為荊楚本土詩人的胡曾，荊楚之地是他的征途亦是他的歸宿。

（二）荊楚隱逸傳統對胡曾的影響

荊楚地區有著深厚的隱逸傳統，先秦時期有隱士老萊子，莊子的《逍遙游》《漁夫篇》更是隱逸文學的名篇之作，后亦有屈原的《遠游》《卜居》，諸葛亮、葛洪、宗炳等都具有隱逸情結。荊楚之地的隱逸傳統深深的影響著文人的創作，使得隱逸文學蓬勃發展。

前有古今隱逸詩人之宗陶淵明，后有修道歸隱終身孟浩然，都對胡曾產生了深遠的影響。盛唐孟浩然因仕途不順，經歷痛苦之后歸隱，其詩歌大多借山水以傳達隱居的安逸，如“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”（《夜歸鹿門山歌》）隱居鹿門，渡頭喧鬧，他卻萬分寧靜；“壺酒朋情洽，琴歌野興閑。莫愁歸路暝，招月伴人還。”（《游鳳林寺西嶺》）醉心山水，向往無憂勿擾。孟浩然借山水田園詩以抒懷，而胡曾也正是有了孟浩然為例，其詠史詩也只是借助了不同的對象，但終究本質還是歸一的。雖胡曾的詠史詩還是與傳統的詠史詩一樣，有極多勸諷的篇目，但其隱士避世的詩歌也有不少，在荊楚的歷史長河中，或許這才是作者內心深處真正的渴望，作為地地道道的荊楚人，胡曾本人也由此逐步向荊楚的隱逸傳統靠攏。

《唐才子傳》提及胡曾：“天分高爽，意度不凡，視人間富貴亦悠悠”，[5]由此可見，胡曾追求的并不是凡俗的富貴，生于亂世，功成難就，或許他所向往的也是豁達瀟灑的避世之舉，遠離紛爭、歸隱山林之態。“東上高山望五湖，雪濤煙浪起天隅。不知范蠡乘舟后，更有功臣繼踵無。”（《五湖》），詩人提及范蠡功成之后退隱，這其中也有自己的情緒，功成身退也是他的渴望。“漢皇提劍滅咸秦，亡國諸侯盡是臣。唯有東陵守高節，青門甘作種瓜人。”（《青門》）“寂寂箕山春復秋，更無人到此溪頭。棄瓢巖畔中宵月，千古空聞屬許由。”（《箕山》）許由、召平皆隱士的典范，詩人也以此來表達自己對于隱逸生活的向往。[6]詩人在歷史的選擇中迫于對現實社會的無奈，也掙扎于實現理想抱負的渴望，但歸其本質，在他的詩歌中又無不能感受到他追求歸隱、淡泊名利的人生態度，至此也不難發現荊楚之地的隱逸傳統亦是深入胡曾的性格之中的。

不管是詩歌還是詩人，歸根結底都是由于時代的發展而不斷孕育出來的產物，時代成就詩人，詩人塑造時代，二者相輔相成。時代的烙印或多或少都會體現在每一段時期的詩人的作品之中。歷朝歷代的詩人們也會在其作品中蘊含他們對于時代的感悟。湖湘文化成就胡曾，胡曾發展湖湘文化，詩歌與地方文化密切相關，兩者相輔相成，成就詩歌，成就詩人。胡曾一生，仕途坎坷，應舉不第，閑居長安，歷游幕府，終化泡影；最終只得用荊楚歷史文化意象，荊楚隱逸傳統展現內心的沉郁，由追名逐利到思考人生意蘊，歸宿荊楚，歸隱于世。

參考文獻

[1]羅敏中.論湖湘文化之源及其‘蠻的特性[J].湖南師范大學社會科學學報，1997（5）：60-64.

[2]姜燕.胡曾與《詠史詩》[J].黑河學院學報，2020（03）：172－174.

[3]趙烈安.晚唐詩人胡曾生平簡歷構擬[J].邵陽學院學報（社會科學版），1994（01）：30－36.

[4]孔子編選，李擇非整理.詩經[M].沈陽：萬卷出版社，2009：281.

[5]李群玉等.唐代湘人詩文集[M].長沙：岳麓書院，2013.139－298.

[6]周旭.胡曾詠史詩中的隱逸情懷[J].湖南科技學院學報，2011（06）：48－50.

基金項目：2021年國家級大學生創新訓練計劃項目“唐代湖南詩人的地域書寫研究”（項目編號：202110548024）.