莎士比亞《暴風雨》中的生態美學

吳夢玲

內容摘要：《暴風雨》是莎士比亞晚年創作的戲劇，以海島為故事背景，涉及暴風雨、魔法、精靈等多種超自然元素。作為一門新興學科，廣義上講，生態美學主要研究人與自然、人與社會以及人與自身處于生態平衡的審美狀態。本文將以普洛斯彼羅為中心，從其與自然、社會以及自身的動態平衡等層面，分析《暴風雨》中所體現出的生態美學以及生態意識。

關鍵詞：莎士比亞 《暴風雨》 普洛斯彼羅 生態美學 動態平衡

作為莎士比亞晚期的代表作品，《暴風雨》這出戲劇中涵蓋了魔法、精靈等多種超自然元素。在劇中，米蘭公爵普洛斯彼羅因為醉心研究、無心政務，被其弟安東尼奧篡奪王位，而后安東尼奧將普洛斯彼羅和他年僅三歲的女兒驅逐出宮，父女二人開始在海上漂流。十二年后，那不勒斯王阿隆佐送女兒嫁往突尼斯，在返程途中遭遇了突如其來的暴風雨。阿隆佐一行人乘坐的這艘船不僅僅是交通工具，更是一個包羅水手、小丑甚至王公貴族等各種階級的微型社會。“暴風雨”是戲劇展開的楔子。而“人”是戲劇的主角，這出戲則圍繞主角普洛斯彼羅的復仇和寬恕展開。在劇中情節的發展和主人公普洛斯彼羅性格的轉變中，生態環境發揮了巨大的作用。

事實上，生態美學不僅僅是研究人與生態環境、與自然處于平衡的審美狀態。其研究對象更是擴大到人與社會以及人與自身的生態審美狀態。生態美學的提出，標志著人類不再用狹隘的“人類中心主義”看待世界，而是用一種人類與自然和諧統一的生態觀來處理其與自然的關系（曾繁仁，2002：12）。人并不是萬物的尺度，人類也并不能夠改造自然、征服自然。不僅是與自然，人類與社會、與自身都需要保持一種動態的平衡。這種動態平衡是生態哲學與生態美學最基本的理論。曾繁仁教授在其《試論生態美學》一文中表示，生態美學的對象由多個層面組成，即人與自然、社會以及人自身的動態平衡。其根本內涵是一種人與自然、社會的生態審美關系達到動態平衡、和諧一致的存在觀（曾繁仁，2002：11）。本文將從人與自然、人與社會以及人與自身的動態平衡等層面，分析《暴風雨》中所體現出的生態意識以及生態美學。

一.人與自然：和諧統一

莎士比亞無疑是文藝復興時期最為代表的劇作家，他的多個作品都體現了人文主義的主題。人文主義肯定人的價值，人是宇宙的精華，萬物的靈長。在《哈姆雷特》中，莎士比亞借哈姆雷特之口表達了對人類的歌頌和贊美。這一點在《暴風雨》也有體現。在初見阿隆佐一行人時，米蘭達就發出了“人類是多么美麗啊，新奇的世界，有這么出色的人物！”（朱生豪譯，1978：77）的感慨。阿隆佐一行人是海島的闖入者，但換個角度來看，米蘭達則是誤入人類社會的異域人。在此之前，她從未接觸過父親以外的其他人類，因此，借她之口表達人類的價值和尊貴再為合適不過。

從人類中心論出發，不難看出即使是在海島這個與世隔絕的自然環境中，人類也同樣處于絕對的支配地位。從凱列班的自述可以了解到，普洛斯彼羅在剛來到海島上時，就引誘凱列班說出了島上各種珍貴資源所在的地方。而后普洛斯彼羅將凱列班視為奴隸，對其又打又罵。無視島上其他的“居民”，普洛斯彼羅宣告了他對海島的主權，島上的一草一木、一花一鳥都是他的所有。海島是他的國土，凱列班和愛麗兒都是他的奴仆。

人類自詡宇宙的精華，高于自然。劇中，除了普洛斯彼羅利用凱列班統治了這座小島之外，弄臣如特林鳩羅和斯丹法諾在誤以為自己是島上唯一的人類時，也當即宣布了自己對小島的所屬權。這很容易聯想到《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜。流落荒島后，他自詡為島嶼的國王，整座小島都是他的所有。對于偶然救下的野人，魯濱遜也如上帝一般，擁有了“命名”的權力。魯濱遜與星期五的關系，與其說是父與子，更像是主人與奴隸。同樣在《暴風雨》中，普洛斯彼羅也是類似上帝的存在。他用魔法解放了愛麗兒，捕獲了凱列班，甚至制造了劇目開端的暴風雨。普洛斯彼羅對愛麗兒的解救并非完全出于善心，他更希望愛麗兒能為自己所用。劇中也多次出現愛麗兒和普洛斯彼羅就自由年限“討價還價”的場景，愛麗兒的臣服并非自愿，不過是形勢所逼。作為島上天生的精靈，愛麗兒是自然的象征。它為普洛斯彼羅所用，也就象征著自然被人類奴役。普洛斯彼羅想要利用自然力量達到復仇的目的，而他的一切魔法都來源于“知識”。“知識”是人類真理和經驗的探討，普洛斯彼羅通過書本習得了魔法，又通過魔法呼風喚雨，控制了自然力量。劇中這一情節暗示了人類征服自然、改造自然的渴望。

《暴風雨》中曾多次出現劇中角色想通過海洋的力量報復人類的言語。例如貢柴羅在遭到水手不恭敬的對待時，曾希望自己可以利用海上風暴來淹死這些不恭敬的水手。在當時的情況下，貢柴羅無法借助階級權勢懲罰他們，只能寄希望于他無法掌控的自然力量。而在親眼所見父親制造的暴風雨所帶來的傷害時，米蘭達也同樣希望自己有控制自然、呼風喚雨的能力，從而能夠拯救在父親用法術興起的暴風雨中受苦受難的人們。

但在《暴風雨》中，自然真的是被奴役的一方嗎？答案顯然是否定的。劇中多處暗示了人類對自然的恐懼和面對自然時的無能為力。這也解釋了為什么安東尼奧沒有殺死普洛斯彼羅，而只是將他和三歲的女兒放逐至大海。對人類來說，大海是神秘和危險的象征。被放逐至海上，就意味著可能再也無法機會重返陸地。自然無法控制，正如天災無法預測。而在自然生死面前，人類是平等的。《暴風雨》第一幕第一場就展示了遭遇海難時，王公貴族不得不討好水手長的社會階級顛倒的場景。暴風雨不會管誰是國王、誰是平民。為了安然渡過暴風雨，即使地位尊貴如國王，也得保持安靜，確保水手長能夠繼續駕駛船只。

在“去人性化”的自然面前，人類并沒有高低貴賤之分。但人類自身有階層的劃分。在暴風雨結束后，愛麗兒受普洛斯彼羅的驅使去安置船上人員。愛麗兒并沒有隨意安置他們；而是各個階級各得其所。就像《仲夏夜之夢》中的大夢過后，有情人得償所愿，仙王仙后相互傾訴，而與仙后“春風一度”的波頓依然和自己的手藝人兄弟表演著“最可悲的喜劇”。而在愛麗兒的安置中，那不勒斯王和近臣、貴族待在一起；弄臣和膳夫相互取暖，做著征服海島的大夢；水手長等其他船員甚至很少被提及。

雖然人與自然看似對立，但在《暴風雨》這出戲劇中，二者之間的統一平衡才是重點。盡管這一船人因為暴風雨被迫來到海島，但他們中的大部分人對這座海島有著不錯的印象。安東尼奧和西巴斯辛甚至覺得島上的氣候是“是一個可愛的姑娘”，氣質“溫和”、“文質彬彬”（朱生豪譯，1978：28）。可見，這座海島得天獨厚的生態環境使劇中人物長時間保持一種愉悅自得的心理狀態。在這種環境中，腓迪南和米蘭達的一見鐘情以及二者的結合都變得順利成章了起來。倘若這出戲發生在麥克白的古堡或者丹麥那座“大監獄”中，普洛斯彼羅不一定會放棄復仇，結局也不可能皆大歡喜。

作為海島的上帝，在腓迪南和米蘭卡的婚禮宣誓上，普洛斯彼羅精心安排了一場假面劇。為這對新人送上祝福的眾神有虹之女神伊里斯、大地女神刻瑞斯等，他們作為自然的使者，要為腓迪南和米蘭卡的這一對真心愛人賜福。普洛斯彼羅在婚禮上的這一安排也說明了在人類心中，自然依然具有神性。只有戀人得到了自然使者的祝福，他們才會得到真正的幸福。

普洛斯彼羅奴役凱列班，驅使愛麗兒，并意圖借助自然力量實現自己復仇的目的，從表面上看他和自然處于一種對立的狀態。但是從劇情發展不難看出，二者關系一直在變化并且趨向平衡。普洛斯彼羅最終折斷了魔杖，將其留在海底，讓自然的力量回歸自然；他將島嶼還給了凱列班，也還給了愛麗兒自由。他終于明白，人類無法征服和改造自然。人只能改變自己，讓自己適合環境并與自然和諧共存。

“以往的一切都只是個開場的印子”（朱生豪譯，1978：36）。這句話也可以理解為莎士比亞對人類生態行為的預測和警示。人類如今的每一個行為，或大或小，都會在將來產生難以預料的影響。人類現在不重視生態保護，等到將來生態環境愈發惡化，就為時已晚。但正如腓迪南在大結局所說的那樣，海水看起來兇暴，內心卻充滿了仁慈和善意。自然是仁慈的，人類對自然懷有敬畏之心，自然便對人類行以友好之道，人與自然便能和諧共存，保持良性的動態平衡。

二.人與社會：交際交融

劇中，普洛斯彼羅和人類社會的交際關系同樣在朝著平衡狀態發展。在十二年前，普洛斯彼羅被篡位的部分緣由就是他忙于自己的學問研究，對國事不管不問，以至于弟弟安東尼奧鉆了空子。在弟弟的故意干涉下，普洛斯彼羅和國家以及社會的關系已經走向失衡。普洛斯彼羅并不是全無錯處，作為米蘭公爵，他沒有很好地履行自己的義務和責任。他被篡位的最大原因就是他過度專注自身，忽略了與外界的聯系。倘若在一開始，他意識到自己作為公爵的社會角色和責任，對外與那不勒斯展開邦交，對內積極管理米蘭臣民，那普洛斯彼羅絕對不可能被一個代理公爵所取代。

而在十二年后的海島上，普洛斯彼羅和凱列班、愛麗兒的關系依然面臨著關系不對等的困境。通過魔法，普洛斯彼羅迫使二人聽從于他的命令。凱列班怨恨普洛斯彼羅奪走了本屬于他的小島，讓自己從海島上自在的王淪為普洛斯彼羅“唯一的奴仆”（朱生豪譯，1978：18）。他妄圖欺辱米蘭達主要是為了報復普洛斯彼羅。為了游說他以為是“英雄的天神”（朱生豪譯，1978：43）的斯丹法諾向普洛斯彼羅報仇，凱列班不惜放棄自由，再次宣誓成為“忠心的仆人”（朱生豪譯，1978：43）。精靈愛麗兒也是為了自由才留在普洛斯彼羅身邊。普洛斯彼羅將其從特西拉考斯的法術中解救出來，又為了自己復仇的私心，將愛麗兒留在身邊，為己所用。愛麗兒每次在完成普洛斯彼羅布置的任務之后，都免不了就自己的自由問題和普洛斯彼羅來一番“唇槍舌戰”。每當愛麗兒提醒普洛斯彼羅對其所做的誓言，普洛斯彼羅總是百般推脫，拿自己曾經對愛麗兒的解救作為倚仗。面對如此反復無常的普洛斯彼羅，凱列班和愛麗兒都心有怨氣。

在一開始，不管是和仇敵安東尼奧、那不勒斯王阿隆佐，還是和愛麗兒與凱列班，普洛斯彼羅和他們的關系都是不對等的。但是在劇終，盡管海島上的惡意依然存在，莎士比亞卻寫了一個出人意料的皆大歡喜的結局。普洛斯彼羅選擇回歸了人類社會，原諒了曾迫害過他的安東尼奧和阿隆佐，將島嶼還給凱列班，也歸還愛麗兒自由。對普洛斯彼羅而言，女兒米蘭達是悲慘人生中的唯一亮色。盡管過著被放逐的生活，米蘭達依然對人類社會懷有好奇和善意。不難看出，普洛斯彼羅并沒有用仇恨教育女兒，他仍然希望女兒熱愛人類、熱愛人類社會。劇中米蘭達和腓迪南的結合離不開普洛斯彼羅的精心設計，這一場天作之合的婚姻可以看做是他發出的求和信號。普洛斯彼羅意識到之前的自己與社會格格不入，于是借助女兒的婚姻，得到融入社會的契機。他和社會的關系，由不對等正逐步趨向平衡。

三.人與自身：靈魂救贖

從第一幕制造海難，再到最后一幕放下魔杖，普洛斯彼羅絕不僅是一位執著于王位仇恨的“復仇者”公爵。在劇目一開始，普洛斯彼羅便以海島主宰的身份出現，施展魔法報復阿隆佐和安東尼奧一行人。在此時，普洛斯彼羅借助魔法操縱著每個人命運。但即使有著“上帝”的能力，本質上普洛斯彼羅依然只是一個有著人類情感和性格弱點的人類（趙峻，2016：205）。比如，在處理和凱列班的關系上，普洛斯彼羅就失去了保持客觀和冷靜的能力。他即使清楚自己對凱列班的壓迫和奴役，還仍舊用賤種、泥塊、奴才等詞匯辱罵凱列班。這些侮辱性的稱謂，使普洛斯彼羅這個角色產生一種割裂感。寬恕仇敵的普洛斯彼羅，為何單單對凱列班如此冷酷無情？對普洛斯彼羅而言，凱列班就是他自己的邪惡面，是他內心陰暗的折射。這也就解釋了為什么即使凱列班意圖借他人之手報復普洛斯彼羅，普洛斯彼羅卻沒有對其采取任何手段。因為只有與自己的邪惡一面和解，普洛斯彼羅才能真正實現自己精神家園的平衡。

正如普洛斯彼羅最后致辭的收場詩中寫的：“橫在我面前的分明有兩條道路，不是終身被符箓把我在此幽錮，便是憑藉你們的力量重返故邦”（朱生豪譯，1978：83）。通過寬恕曾經傷害他和女兒的仇人，普洛斯彼羅實現了內心的精神平衡。他借助慈悲的自然的力量，不僅在物質上逃離了寂寞的荒島，也掙開了系在自己心靈上的枷鎖。

生態美學不僅僅是生態學和美學的交叉學科，實際上是“一種在新時代經濟與文化背景下產生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的存在觀”（曾繁仁，2002：11）。人類并不是宇宙的中心，人類需要尊重自然、敬畏自然，與自然和諧共存。普洛斯彼羅敬畏自然，才能獲取自然的力量，得到施展暴風雨的契機；他饒恕曾迫害他的仇人，重新建立和社會的聯系，才能以那不勒斯王族的身份重返公國；寬恕內心的仇恨，才能解開靈魂上的枷鎖。只有人與自然、社會和人自身達到和諧一致、動態平衡，人類敬畏自然、敬畏生命、敬畏內心的生態美學意旨才具有恒久的審美價值。

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