從《文心雕龍·原道》探析語文課程之源

王依文

內容摘要：隨著新課改的逐漸深入，在語文課程教學實踐過程中，教育研究者不可避免面對語文學科之“源”、“本”問題，追根溯源地尋找語文課程的源流與本質，不僅能使教育者更深刻地理解學科本身，為語文課程目標的設定與內容選擇提供有效之導向，更能啟蒙學生對語文課程本源的“詩性想象”，成功搭建學生與學科之間的心靈橋梁。因此，為促進語文課程生發內生動力與良性循環，本文將在劉勰《文心雕龍·原道》篇中探尋語文課程之本源。

關鍵詞：《文心雕龍》 教育 語文學科

關于什么是文學、文學的起源與文學的生產方式等問題與人類起源、宇宙奧妙的問題一樣值得人們不斷求索探思。劉勰創作《文心雕龍》之初，也試圖為文學的存在尋根溯源。而《原道》便是劉勰給出的最終答案，于“仰觀俯察”之間，將他的文學本質觀娓娓道來。《序志》篇中：“蓋文心之作也，本乎道”[1]，劉勰將《原道》作為文心雕龍之首論，“文之樞紐”的開端，蘊藏著他對文學起源的深刻思考，體現了劉勰文學之道“體大慮周”的總論特征。本文將從文學之道、文學之美、詩性主體看語文課程之源，在劉勰“自然之道”與“文之道”的探索中，互為參照，互為啟蒙，于“物我不二”的天人世界觀中，重新建立對語文課程“源”的認識。

一.從“文學之道”看語文課程之源

“原”，意本原，本源，“道”，自然之道。“原道”，即文原于自然之道。老子天道理論，認為道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母。老子講：“道生一，一生二，三生萬物”[2]，在老子這里，道是作為天地萬物存在的本原與主體，也因此締造、成就了天地萬物。莊子繼承老子“道法自然”[3]的思想，認為道是自然，自然就是道，其根本屬性是“自然而然”。此處，莊子所說的自然不是人類社會之外的大自然，而是指天地的一種屬性、一種性質。劉勰《原道》論述文學本質與起源的問題明顯繼承了道家思想。《原道》開篇即言：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”[4]德從“直”，以示尊行正道之義，也指人們共同生活及行為的準則和規范，是萬物因“道”所得的特殊規律或特殊性質。劉勰認為文章所具有的“德”是極其偉大的，即文章所蘊含的規律性是很廣泛而普遍的。其普遍性參與天地創生之初，與天地并生。劉勰論述“文之道”從天地之文談起，將文的產生與天地的產生互為初始，在劉勰思維體系里，文學的產生不附屬于任何物質之上，他是獨立的客體，它與天地同生，它之偉大“天雨粟，鬼夜哭”，力量足以震懾寰宇。《原道》開篇立論卒章顯志，揭露出文學的重大意義。劉勰進而解釋道：

“夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”[4]

劉勰對文學起源的描述，延續著中國古代傳統文化的深厚基因，但劉勰的獨創在于，提出“道之文”的天文、地文思想，他將混沌宇宙間，所出現的光輝燦爛天地景象，錦繡清華山河，條理分明的大地都看作一種自然而然產生的文采。

語文，是語言文學，語文文化的簡稱，語文課程則一般被認為是語言和文化的綜合科，被歸類于人文社會學科。近年關于語文課程本質、語文課程性質的文章近120篇，是歷來學者們都重視的核心問題。然而，在語文課程本質與性質探討之初，我們似乎遺漏了一個關鍵因素——何為語文？在教學實踐的過程中，教育者無法避免地陷入“文之本源”的思考，關于何為“文”，是解答“何為語文”的總舵，只有以此為根基展開教學實踐，語文教學才能理解“文”之重大意義，真正觸及“文之實”。對教育者來說，即教學活動的實行者，真正認識文學的源頭，文學之濫觴是亟需且重要的。對文學如何產生，如何滲透于天、地、人三才之中有了形而上的認知后，才能在繁多的課程設計與教學實驗中，發現語文學科的本來面目，抵達語文學科真諦。而對受教育者來說，對“文”的認識也理應是理性與詩性并存的，在理性認知語文學科的設科目的、學科特性之外，對語文課程的認識還應基于中國先哲對宇宙起源、文明濫觴的詩性想象，在天地萬物的根本溯源下，直抵“文原于道”的思維時空。

二.從自然之“美”看語文課程之源

《原道》篇劉勰以“道”將天地萬物聯系一起，道貫人文，“文”亦是天地萬物之一，人文與天地萬物因道而關聯。因而天地之文與人文之相通，人文與天地之文便有著相似之處。從開篇天地之文論述“文之道”，劉勰啟示人們“道之文”沒有形體、沒有語言，只可通過外顯的日月山川的形、貌來把握。那人之文呢？作為三才之一的“人”又是如何顯示自己的道的，劉勰在文中有不一樣的思考。

《原道》中，“自然”的字眼出現了兩回，第一回是“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”[4]龍學界普遍認為這句話是劉勰對文學本質的看法。《周易》講太極生天地，天地靈秀之氣則孕育成人的五性，人是天地之心，集中天地靈性于一體。而人與日月山川不同，人是能夠言語的，并用語言來顯示自己的道。但這與日月山川的天地之文又是相似的，天地用日月山川來顯示道，而人則用語言來言說。從人的誕生到語言的產生、確立、直至被言說的過程與天地自然之道的顯現殊途同源。人文其本質就是自然，劉勰將“文”統攝于天、地、人之間，將天地萬物都網置于他對文學的本源的論述中，這不僅是劉勰“藝術智性”的體現，更是中國人詩性想象天賦的極致發揮。“自然”字眼還出現在劉勰對自然之美的論述中：

“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。”[4]

劉勰于萬象生靈自然生發的形態間發現文學之美，他認為世間萬物，都具有文采。龍鳳的鱗羽，虎豹的皮毛，云霞草木的色澤，所顯現的美麗紋理，雄姿色澤，都是無需匠工雕琢的自然文采，這是眼睛可以看到的。而耳朵可以聽到的，如林木、泉流所發出似和鳴罄鐘的協調音韻，也是自然而然，生而形成中便賦予了濃郁文采。天地萬物之文的美都如此動人心魂，那與人相關的文學的美呢？劉勰對自然之美的觀察，是借此生發出對人文之美的思考，啟迪人們，作為天地之心的人的存在，人文之美也應是與自然美一般。但如果你不細賞這世間萬物，不用心傾聽、感知自然那自由流露，毫無戒備且毫無遮掩的美，你又如何能夠企及人文之美。

只要人類一直延續，一代一代的教育不會中斷，對語文學科的深化和探討便不會停止。今天，當我們初入學堂，我們所接觸的文字便以各種方式滲透在教材中，語文課堂教授學生詩歌、小說、散文、應用文等各類文本素材，學生陶冶在文學的絢爛世界里體味情感、獲取知識、拓展思維。但如果僅僅在廣而博的橫向維度里學習語文課程，而忽略對語文學科內探式的縱向尋思，對教育者和受教育者來說，都將浮于學科知識的冰川表面，而失去一覽冰川之下語文奧妙的機會。中國人的宇宙觀蘊含著“天人合一”的理念，集中體現在中華民族對整個宇宙以及人與宇宙萬物關系的理解，這也是中國先哲在歷史積淀下形成的關于天人關系的傳統思想，這種觀點強調人與自然的互動與和諧，主張天人協調，追求人與自然和諧共生，具體表現在人文上則認為天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的。沒有文學道通天地的啟蒙與思考，沒有對文學起源的深刻認識，沒有深入體驗文學與天地并生的美，就不足以讓“語文”真正地煥發它詩性的生命意識。從劉勰對文學之源、文學與自然之美的探討中，我們得以重新審視與“文”惺惺相惜的天地萬物、日月山川。天地之美、萬物之理，我們在文學的天地里觀賞植物草木的美麗色彩，動物的雄姿與富麗皮紋、追逐日月山河，奔赴高山壑嶺，穿梭瞬變四季，在自然所無私饋贈的美中慢慢咀嚼體味。唯有作為天地靈性的“我”，放逐內心，展開雙臂，追尋劉勰汲汲追尋文學之源的步伐，在寬野間一窺文學之本來面目，才能再現文學源頭的本真，即便只是那閃光的一霎，都會在我們往后文學的學習中給予不可估量的力量。

三.從詩性主體看語文課程之源

天地之文，文與天地并生，而沒有形體，無言無息的道，最終是通過日月山川的顯示來把握的。劉勰于《原道》中講到：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。”[4]《周易》記載伏羲氏“仰觀天文，俯察地理”[5]以作八卦，劉勰用經典的書寫源于天象地表為例，將人、文學與自然緊密聯系，表明古書經典不是先人之臆想，文學起源與自然有著不可割舍的親密關系；“高卑定位，故兩儀既生矣”李建中《文心雕龍導讀》解釋為通過衡量確定了高低位置，繼而產生天地“兩儀”，然鐘聚聰明才智，凝結天地靈性的“人”也參與其中，與大地并稱“三才”。（《周易·系辭下》中稱三才為“天道、地道和人道”[6]。）人生天地間，鴻蒙初辟，劉勰像是一個傲立于黃天赤地的童蒙，在“究天人之際，通古今之變”中與天地展開一場充滿藝術智性的發問與對話。而所有追溯的重點始終離不開關于主體“人”的思考。孔子集人類之大成，《原道》借孔子為例，論證圣人根據自然之道的基本精神著書立作的觀點，表明自然之道與圣人是相互聯系的，圣人需要通過文章來闡明自然之道，而自然之道則依靠圣人宣揚流傳。如此循環往復，使得人與自然、人與人、人與社會共生共存。劉勰以《原道》篇作為文之樞紐，解答文學起源的首要問題不僅在那個時代有著提綱挈領之要義，直至今日都始終發揮著巨大的影響。留給后人無窮的啟示。從劉勰以道家思想闡釋文學自然之道的立論中，人的主體意識也逐漸覺醒。向外追求人與人、人與自然之和諧相融，向內則提升自己的境界與天地精神往來。

從“詩性主體”看語文課程之源，需要回歸至作者與文本本身，教育者在授教過程中，需要將作家與作品做有效鏈接，讓作家與作品進行情感溝通，在作品中感受不同時代作者對自然事物的詩性體驗，在語文課程源于文學之道，源于自然之美的宏觀認知下，啟迪學生們透過文本認知“詩性主體”作家的情感世界，讓語文課程不是單一的教育教學，而是一門賦予情感和詩性體驗的啟蒙課程。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”[4]，劉勰認為，必須符合“自然之道”的文采，著作才能具有巨大的藝術力量，而作為創作者“圣人”，則需要掌握“自然之道”才可使文章真正發揮“自然之道”的作用。寫作者作為宣揚傳播的介體，其賦予文采的文字書寫，不僅是“自然之道”的實物體現，更透露著作家在特定的時代環境和生活處境所產生的對天地自然的認識，承載著作家豐富、復雜的詩性情感。鑒于此，關于語文課程源的認識，需要教育者在教學實踐過程中帶領學生于自然天地間認識文學本質，無論是文字的書寫，情感的表達，亦或是思想的共鳴都與天道、地道、人道共榮相通。當然，受教育者在此過程也要發揮其主觀能動性，不斷自我提升，體驗作家所屬“自然之道”的同時，思考自己所處時代的“自然之道”，學而思之，語文課程在實踐過程中既包涵著傳承，也衍生著交流，是傳承與交流交互互動的能量過程。

劉勰對文學起源的溯源，在那個文學自覺的時代開出的璀璨花火，不僅在當時，直至今日都有著諾大的影響。從《原道》篇追溯文學起源，進而開啟語文課程“源”的思考，可幫助教育者從文學本體出發認識語文課程本身的魅力，并在劉勰“文之樞紐”的文學之道、自然之道的內在邏輯下啟迪教育者回歸文學起源的初始面貌，帶領學生認識感受文學的自然之美，從文學中體會自然的強大力量，真正讓語文課堂充滿著原始的博大，詩性的感悟與自然的本真。

參考文獻

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