淺析《穆斯林的葬禮》中梁君璧的人物形象

趙青萍

摘 要： 初讀《穆斯林的葬禮》曾極度厭惡梁君璧。不論是作為母親還是妻子，她都那么的有違常理常情。她對女兒新月學(xué)業(yè)和愛情的阻撓，對丈夫事業(yè)和生活的冷漠蠻橫，對兒子天星愛情婚姻的陰謀掌控，她就像一張黑色的網(wǎng)，罩在所有人的頭上，讓人窒息。如果當(dāng)時(shí)深究的話大概是會(huì)問出“她為何會(huì)如此？”可惜初讀時(shí)，忙著為新月和楚雁潮波折的愛情悲嘆；為新月的死亡心痛；為天星愛情的夭折惋惜。最近再讀，覺得因?yàn)槠嗝缾矍榈谋瓷詼p，也才留出了心和腦思考梁君璧為何會(huì)像一張讓人窒息的黑網(wǎng)這個(gè)問題。

關(guān)鍵詞： 梁君璧；人格結(jié)構(gòu)；人物形象

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-01

查閱之前有關(guān)梁君璧形象的文章，不論是論述其善良堅(jiān)強(qiáng)勇敢，還是冷酷無情變態(tài)刻薄，作者們多數(shù)僅從道德這一維度對人物進(jìn)行評判和勾勒。站在道德制高點(diǎn)的人是有種特別的優(yōu)越感和存在感的。但是，單一尤其狹隘的視角容易教條化的使分析出的人物形象類型化僵化，人，不管是在現(xiàn)實(shí)里還是作品里都是立體多維而非扁平的，世界也是豐富多彩而非單一狹隘的。這里并非否定道德維度的虛偽和無用，而是想提供補(bǔ)充另一種更鮮活可感真實(shí)可觸更立體飽滿的維度——即深入到人物心理層面把握勾勒人物形象。本文希望以更客觀和寬廣的維度來認(rèn)識(shí)作品中鮮活的梁君璧。本文將主要運(yùn)用弗氏精神分析理論中的“人格結(jié)構(gòu)理論”來分析《穆斯林的葬禮》中的梁君璧。

在梁亦清身亡以后，梁家的女眷以及梁家此時(shí)唯一的男人韓子奇的表現(xiàn)是頗耐人尋味的：在這場突來的變故中，“異常鎮(zhèn)定”的是梁君璧。面對人生的種種，尤其至親的突然離世，怕是少有人能保持難得的鎮(zhèn)定。那種被撕扯的痛楚，面對死亡時(shí)的無奈，在遇到突發(fā)變故時(shí)的措手不及，無不攪擾著脆弱的心。發(fā)泄心中的悲痛，或聲嘶力竭或暗自啜泣，才是一個(gè)人正常的反應(yīng)。但是這個(gè)才十幾歲的柔弱少女，卻有著異于常人的反應(yīng)。深究，不難發(fā)現(xiàn)除去本身性格外，她有著虔誠的信仰。梁君璧是虔誠的穆斯林。她虔誠的信奉真主，并以伊斯蘭教的教義作為自己為人處世的原則要求著自己。她篤信真主，認(rèn)主獨(dú)一，時(shí)時(shí)刻刻恪守著穆斯林教規(guī)教義。在弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中，人格結(jié)構(gòu)的最高層次的“超我”，它代表道義方面的要求，它要努力達(dá)到的是完美而不是快樂或現(xiàn)實(shí)。超我受“道德原則”或者說“宗教教義”的支配，由自我理想和良心兩部分構(gòu)成。也就是說在梁君璧身上體現(xiàn)著超我對于本我的強(qiáng)大影響。“本我”是一個(gè)人出生時(shí)就有的各種本能的總和，包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的無意識(shí)傾向。它追求一種絕對不受任何約束的本能欲望的滿足。無論是快樂還是悲傷的盡情滿足和發(fā)泄。在這場變故中，梁君璧就明顯的體現(xiàn)出超我的宗教信仰——不畏懼死亡，接受真主的安排，并堅(jiān)信安拉必將賜福于她對于本我——畏懼死亡，不舍親情，悲嘆人生無常的超越。如此分析，柔弱少女非同尋常的表現(xiàn)也就不難理解了。并且，梁君璧因?yàn)槭球\的穆斯林信徒而具備的“超我”對于“本我”的強(qiáng)悍影響在后來丈夫韓子奇和妹妹梁冰玉從海外回國并帶回女兒韓新月這一事件中更是淋漓極致的表現(xiàn)了出來。一個(gè)在戰(zhàn)火中操持著家業(yè)苦等丈夫十年的女人終于等到夫妻團(tuán)圓的一天，只是韓太太還沒來得及多享受團(tuán)圓的甜蜜遇到了新的變故。這變故不僅使得夫妻恩情不在，且姐妹情誼也絲毫沒有了。這變故就是她發(fā)現(xiàn)“奪走她丈夫、拆散她的家庭的那個(gè)‘騷娘們兒、浪女人、狐貍精不是別人，竟然是她的胞妹，是玉兒。”雖說在韓太太看來，她的奇哥哥和妹妹玉兒做了對不住她的事，她依然深深地愛著他們。這份深愛，是骨子里的。可是我們知道，她最終還是趕走了妹妹玉兒并且以各種或隱或顯得方式懲罰他的奇哥哥。為什么呢？除了跟妹妹玉兒人生觀價(jià)值觀不同外，顯然又是梁君璧的宗教信仰以及傳統(tǒng)的道德倫理觀念使她不顧忌自己的感受非懲罰這一對奸夫淫婦不可。在穆斯林世界，已婚者犯通奸罪和殺人、叛教并列為三大不可饒恕的罪惡，《古蘭經(jīng)》明確訓(xùn)示：“淫婦和奸夫，你們應(yīng)當(dāng)各打一百鞭。你們不要為憐憫他倆而減免真主的懲罰，如果你們確信真主和末日。”更何況，梁冰玉和韓子奇是什么關(guān)系？她是他的合法妻子的親妹妹，《古蘭經(jīng)》中赫然載有這樣的戒律：“真主嚴(yán)禁你們……同時(shí)娶兩姐妹。”驅(qū)逐情同手足的妹妹，她也是痛苦的，但除此之外，在韓太太看來，還有什么辦法呢？ 她就這樣又一次讓宗教信仰凌駕于她自己的之上。不論是凌駕于自己的恐懼慌亂還是凌駕于自己對妹妹丈夫的情感，這都不能不說是“超我”對于“本我”的強(qiáng)悍影響或者我們可以說的更具體些，是抑制。當(dāng)然，這抑制，或者起了好的作用，表現(xiàn)出來就是堅(jiān)強(qiáng)勇敢鎮(zhèn)定 ；或者起了壞的作用，表現(xiàn)出來就是無情冷酷麻木愚信。但是，不論哪一種評價(jià)，都是源于同一種東西——梁君璧的虔誠信仰。“超我” 代表道義方面的要求，它要努力達(dá)到的是完美而不是快樂或現(xiàn)實(shí)，超我受“道德原則”的支配。在這樣的要求下，韓太太的“本我”——對妹妹的手足之情，對丈夫的夫妻之情匍匐在了強(qiáng)大的“超我”腳下，成為可以忽略的卑微，被強(qiáng)悍的宗教信仰擠進(jìn)了潛意識(shí)中。這就不難理解為何韓太太那么的矛盾和擰巴。她的“本我”在掙扎，而她的“超我”在鎮(zhèn)壓。這一特征除了體現(xiàn)在對妹妹和丈夫外，還體現(xiàn)在對下一代也就是韓新月和韓天星身上，關(guān)于此，另將論述。

參考文獻(xiàn)：

[1] 霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：十月文藝出版社，2007

[2] 許志英，丁帆，編著.中國新時(shí)期小說主潮[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002