《論語》成語的語義演變探究

胡蘋

內(nèi)容摘要：《論語》作為第一部語錄體散文集，其簡(jiǎn)練的語言，豐富的含義、極富邏輯性和通俗性的表達(dá)使之成為了研究漢語言的重要語料。本文從《論語》成語的語義演變著手，對(duì)演變的方式、原因進(jìn)行分析，為正確理解及使用《論語》中的成語提供一定參考。

關(guān)鍵詞：《論語》 成語 語義演變

成語是一種相沿習(xí)用、含義豐富、有書面色彩的固定詞組。它具有意義整體、結(jié)構(gòu)凝固、風(fēng)格典雅等特點(diǎn)。很多成語來自神話語言、歷史故事、先秦典籍及口頭俗語等，在這些來源中，有的是直接援引而成，有的是經(jīng)過改造形成，其中出自神話寓言和歷史故事的大多成語是概括故事情節(jié)而成。古往今來，很多成語的形式和語義發(fā)生了改變。在語義方面，有些成語，在原本意義依然存在的前提下引申出新義;而部分成語隨著時(shí)代的進(jìn)步，語言的發(fā)展，語義發(fā)生變化，有的甚至變得完全不同，在學(xué)習(xí)及運(yùn)用成語的時(shí)候，必須仔細(xì)分辨，避免誤解誤用。《論語》成語是成語詞匯研究的重要語料，通過對(duì)《論語》成語語義演變的相關(guān)問題進(jìn)行探究有利于大眾正確理解并使用《論語》中的成語。

一.《論語》中的成語

《論語》是儒家經(jīng)典著作，作為四書之一，其思想對(duì)后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等方面都產(chǎn)生了極為重要的影響。除此，《論語》作為第一部語錄體散文集，其簡(jiǎn)練的語言，豐富的含義、極富邏輯性和通俗性的表達(dá)使之成為了研究漢語言的重要語料。成語是結(jié)構(gòu)固定、含義豐富的固定短語，《論語》中產(chǎn)生了大量的成語，如常見的不亦樂乎、三十而立、溫故知新、不恥下問、學(xué)而不厭、誨人不倦、舉一反三、名正言順等等。《論語》一書共二十篇，形成成語近四百個(gè)，其中四字格成語約150個(gè)。本論文主要分析其中四字格成語的語義演變問題。《論語》中的成語來源豐富，大致可分為兩類：一類是源于其他典籍，或直接援引或間接援引，這里指的是《論語》從《尚書》、《詩經(jīng)》等先期或同時(shí)期經(jīng)典作品中援引的，嚴(yán)格意義上并不能算《論語》成語，但《論語》的援引使得這類成語廣泛的流傳和使用。此種方式形成的成語不多，但仍有一席之地。如《學(xué)而》篇中的“巧言令色”最早見于《尚書·皋陶謨》：“何謂乎巧言令色孔壬？”另一類是《論語》首創(chuàng)的成語，或直接截取或經(jīng)過提煉。這指的是后世沿用《論語》原本的文字和結(jié)構(gòu)而形成的成語。如“文質(zhì)彬彬”一詞源于《雍也》篇中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這類成語在《論語》的二十篇中都存在，是組成《論語》成語的關(guān)鍵部分。

二.《論語》成語的語義演變

（一）語義演變的含義

由于社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的認(rèn)識(shí)范圍不斷擴(kuò)大，詞義隨之發(fā)生變化，從新詞語的源源產(chǎn)生，以及舊詞語的隱退和復(fù)出到詞的語音形式和語義內(nèi)容都在發(fā)展變化。成語詞義的演變，有兩個(gè)方面，一是傳承二是改變，辯證地說即成語的意義在具備整體性的同時(shí)有著相對(duì)固定的一面，但也有發(fā)展變化的一面。成語語義的基本特性表現(xiàn)出很強(qiáng)的傳承性，這是由于成語的重要來源之一是詩文語句，經(jīng)典是永遠(yuǎn)流傳的，所以部分成語的語義傳承經(jīng)典，基本保持不變。但成語作為特殊的固定短語，其結(jié)構(gòu)和意義并不是一成不變的，在發(fā)展的過程中，有的成語改換了構(gòu)成成分，如“揠苗助長(zhǎng)”現(xiàn)在大多認(rèn)為是“拔苗助長(zhǎng)”;有的成語語義發(fā)生了明顯變化，比如“明目張膽”，改成語的感情色彩由褒義變成了貶義。《論語》成語是我國古代人民智慧的結(jié)晶，是一部難得的經(jīng)典，它在保留其深刻內(nèi)涵的同時(shí)，也在不斷發(fā)生著變化。

（二）《論語》成語語義演變的方式

社會(huì)雖然在不斷進(jìn)步，但由于成語具有結(jié)構(gòu)凝固性與意義完整性特點(diǎn)， 故并非所有《論語》中的四字格成語都發(fā)生變化，其中仍有相當(dāng)一部分的成語古今詞義是相同的，沒有發(fā)生特別大的變化，詞義的內(nèi)容和古義比較起來大體相同，即是指成語的古詞義和今詞義沒有多大改變， 所指示的內(nèi)容含義和褒貶色彩意義完全一樣。例如：“言而有信”——“與朋友交，言而有信”《學(xué)而·第七章》古代當(dāng)今它的意義都是指講信用，說一不二。“訥言敏行”——子曰：“君子欲訥于言而敏于行”《里仁·第二十四章》古今意義都是要求講話小心謹(jǐn)慎，辦事靈活機(jī)敏。“三思而行”——子曰：“季文子三思而后行”《公冶長(zhǎng)·第二十章》古今意義都是多次考慮，然后再做，形容做事謹(jǐn)慎。此類成語占絕大多數(shù)，還有“誨人不倦”“有教無類”“道聽途說”“文過飾非”“言而有信”“血?dú)夥絼偂薄吧珔杻?nèi)荏”“任重道遠(yuǎn)”“成人之美”“察言觀色”等等。

除了一些傳承不變的外，部分成語的語義發(fā)生了演變，演變的的方式有四種：意義內(nèi)容擴(kuò)大、意義內(nèi)容縮小、意義內(nèi)容轉(zhuǎn)移、詞義褒貶色彩的改變。來源于《論語》的成語，大多數(shù)都保存著產(chǎn)生時(shí)的原始意義。但是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步發(fā)展，人們的生活環(huán)境的改變，語言本身的進(jìn)化，部分《論語》成語的意義發(fā)生了改變。

1.《論語》成語詞義的擴(kuò)大

成語指代的事物內(nèi)容或者意義范圍變大，可以指代更多的事物或者意義。換句話說，即是成語的義項(xiàng)由單一變成了多個(gè)。例如成語詞典上很多詞條的下方一般都有這個(gè)成語的本來意義以及引申意義，這里的引申意義也同時(shí)也包含比喻意義。引申意義顧名思義，就是由該成語本身引申出來的深層次意義，同理，比喻意義就是指在該成語產(chǎn)生之后，由于用法的需要，其意義多出了描述，比喻等內(nèi)涵。社會(huì)的不斷進(jìn)步以及成語自身的發(fā)展，很多成語就由剛產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)意義變?yōu)榱硕鄠€(gè)意義。《論語》中最具代表性的如：

“片言折獄”出自《論語·顏淵》：“片言可以折獄者，其由也與？”原來的意思是指能夠用簡(jiǎn)短的幾句話做出正確判決，這是孔子對(duì)子路的贊語。后來常常用來指用幾句話就斷定雙方爭(zhēng)論的對(duì)錯(cuò)。

“哀而不傷”出自《論語·八佾》：“《關(guān)雎》;樂而不淫;哀而不傷。”原本是指《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》篇的內(nèi)容憂愁但并不悲傷，形容感情有節(jié)制，形容詩歌音樂優(yōu)美雅致、感情適度。后來擴(kuò)大至兩個(gè)層面：一是形容人悲痛卻不傷心;二是形容詩歌或者音樂有雅有愁，感情適度不故弄。

“社稷之臣”出自《論語·季氏》：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”原本是用來指國家即春秋時(shí)附屬于大國的小國，后來也用來說肩負(fù)國家神圣責(zé)任的臣子。

“死而后已”出自《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”原本指死了以后才罷手，后來形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

2.《論語》成語語義的縮小

成語所指代的事物內(nèi)容或者意義范圍的減小。即經(jīng)過詞義的演變發(fā)展，今義所指的意義范圍縮小了。如：

“志士仁人”出自《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。原來是指道德高尚有志向的人，仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人。但如今專指熱愛國家，愿意為國家作出貢獻(xiàn)的人;

“文質(zhì)彬彬”出自《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”原義是人的文采和實(shí)質(zhì)配合適當(dāng)，專指禮儀、情感配合恰當(dāng)，現(xiàn)只形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正。而如今只能用其表達(dá)斯文、有禮貌。

3.《論語》成語語義的轉(zhuǎn)移

成語意義的轉(zhuǎn)變可以簡(jiǎn)單分為兩大類：一類是語義指向由A物變成B物，AB兩物之間存在一定的關(guān)系。如：

“犯上作亂”出自《論語·學(xué)而》：“有子曰：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。””原本僅指違抗君主，后引申為指一切以下犯上反叛的行為。

“名正言順”出自《論語·子路》“名不正則言不順，言不順則事不利。”原來的意義是指名分正當(dāng)，說話合理，現(xiàn)指不但有合理的名義，而且情理也能講得通。

另一類是指語義原來特定用來指A，后變成特定說B，AB兩物之間沒有質(zhì)的關(guān)聯(lián)。如：

“文武之道”出自《論語·子張》：“文武之道未墜于地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。”原本是指“周文王與周武王時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、禮樂體系。”現(xiàn)在是指“文治與武治寬嚴(yán)互濟(jì)的道理。”

“枉道事人”出自《論語·微子》：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”原本是指違背合法正規(guī)途徑侍奉君主，后用來指那些為達(dá)目的，不擇手段討好別人。

“無所不至”出自《論語·陽貨》：“既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。”原是指沒有什么地方不能到達(dá)，現(xiàn)在多用來形容反動(dòng)集團(tuán)四處做壞事，沒有什么方法不能用。

“待價(jià)而沽”出自《論語·子罕》子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”最初指的是等到有滿意的條件或報(bào)酬才愿意做事或工作，現(xiàn)在常用來指等到有比較可觀的價(jià)錢時(shí)再賣出去。

4.《論語》成語感情色彩的變化

成語感情色彩的變化是指經(jīng)過演變，成語基本的理性義沒有變但成語所反映的褒貶色彩有所不同。如：

“從心所欲”出自《論語·為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”本來是用來指在禮法制度內(nèi)由著心之所想自由地生活，帶有一定褒義色彩。后來變成了指任憑自己的想法做事，想干什么就干什么，帶著一些貶義色彩。

“愚不可及”出自《論語·公冶長(zhǎng)》，子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”原指大智若愚不是一般人都能做到的。現(xiàn)指愚蠢到了極點(diǎn)，含有貶義色彩。

三.《論語》成語語義演變的原因

成語是由一個(gè)個(gè)漢字組成的固定詞組，所以任何一個(gè)成語除了具有明顯的詞匯意義外還有一些內(nèi)在的語法意義。隨著語言內(nèi)部自身的發(fā)展有些詞的語法意義也相應(yīng)地產(chǎn)生了一些改變，所以引起成語詞義的演變。詞義發(fā)生演變的原因，首先分為兩大類：內(nèi)因和外因。內(nèi)因即是從語言本身來看，隨著時(shí)間的流逝，任何事物都在發(fā)生變化，成語的意義也不例外，這種變化不是一蹴而就的，而是逐漸發(fā)生的;外因就是指使用語言的環(huán)境，人們長(zhǎng)期以來生活的社會(huì)。首先從語言本身內(nèi)部來查找《論語》成語詞義發(fā)生演變的原因，大抵有如下幾方面：

（一）誤用變義

成語因?yàn)槿藗兊腻e(cuò)誤使用而產(chǎn)生的變義，例如“好行小慧”出自《論語·衛(wèi)靈公》“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”小慧指小聰明的意思，意為喜歡賣弄小聰明，然而在使用過程中許多人將“慧”誤用為“惠”詞義也就隨著改變意思變?yōu)榱讼矚g施行小恩惠。

（二）通假變義

成語中的某個(gè)字因?yàn)榕c另外一個(gè)字同音通假，后來在使用時(shí)有的人們就不按照本來的字卻據(jù)通假后的字進(jìn)行翻譯，所以就引起了成語詞義的變化。如“空空如也”出自于《論語·子罕》“有鄙夫問于我，空空如也”“空”通“悾”意思是誠懇，該成語是形容非常誠懇謙虛的樣子，而現(xiàn)在一般都照假字將“空”理解為虛無、空虛，該成語的意思也就變成什么也不存在。

（三）引申變義

引申變義指詞語意義根據(jù)成語本義的某一個(gè)側(cè)面或者某一個(gè)特點(diǎn)引申發(fā)展然后演變而成。如“不亦樂乎”本義是“不也很快樂嗎？”運(yùn)用反問句式突出快樂的程度，后從這點(diǎn)引申出極高的程度之意。

《論語》中四字格成語的語義演變是經(jīng)過時(shí)間的長(zhǎng)期累積而逐漸形成的，人們不可能無緣故接受這些演變現(xiàn)象，所以語義演變是有原因的。首先，語言是世界萬物中的一類，它也有其自身發(fā)展進(jìn)化的規(guī)律，隨著時(shí)間的流逝，語言就慢慢發(fā)生變化故產(chǎn)生了語義的演變現(xiàn)象，這可歸納為內(nèi)在原因如上文所述;除此，緊靠語言內(nèi)部自身的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，語言在社會(huì)中形成，固然會(huì)受到社會(huì)的影響，所以詞義發(fā)生演變的原因還不能忽略了社會(huì)的作用，這屬于語義演變現(xiàn)象的外部原因。

社會(huì)的發(fā)展變化使語言不斷豐富完善，首先，語言在社會(huì)中產(chǎn)生，它具有社會(huì)性，社會(huì)性不僅是語言的屬性，還是語言的第一屬性，由語言的第一屬性可知社會(huì)的進(jìn)步對(duì)成語詞匯意義的逐漸演變所產(chǎn)生的作用是不容忽視的。例如具體的事物隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了變化，這肯定會(huì)引起成語詞義的變化。人們對(duì)社會(huì)生活中事物的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了詞義，生活中具體事物的名稱或?qū)嵸|(zhì)發(fā)生了變化，那么人們的認(rèn)識(shí)也就跟隨發(fā)生變化，同樣的道理，成語的詞匯意義跟著人們認(rèn)識(shí)事物的改變發(fā)生相關(guān)的變化。人們認(rèn)識(shí)事物能力的提高是指人們主觀了解事物能力的上升，故而就引起了成語詞匯意義的相應(yīng)變化。詞義經(jīng)過了抽象的概括才反映出現(xiàn)實(shí)生活，語言反應(yīng)思維，古代人與現(xiàn)代人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不一樣的，觀察分析事物的角度、程度都是不同的，這就引起了成語詞義的變化。社會(huì)的快速發(fā)展帶給人們豐富多彩的生活，生活的多樣化促進(jìn)成語詞義的演變。和古人的日常生活比較起來，現(xiàn)代人們的社會(huì)生活更加豐富，從而需要更多的詞匯意義來反映。這就使我們平時(shí)用的詞語在已有基本詞義的基礎(chǔ)上，形成了與之相關(guān)的比喻、引申義，成語本身意義的擴(kuò)大無疑擴(kuò)大了其使用范圍。

源于《論語》的成語數(shù)量約四百個(gè)，每個(gè)成語表達(dá)的意義、形成的方式、語義的演變和人們使用時(shí)的語言環(huán)境等情況都是多樣的。因此演變的結(jié)果也是復(fù)雜的，成語語義發(fā)生演變不但與自身詞義、語法等內(nèi)部因素有關(guān)，而且也與成語與成語之間外在的，滲透的作用及生活方式、思想狀況等語用條件有關(guān)。探究《論語》成語的形成方式及詞義演變對(duì)《論語》成語的正確理解和運(yùn)用以及研究有一的意義。

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（作者單位：四川文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院）