漫話影壁

李漢君

我國的古代建筑，除去野亭山塔這類可供游人駐足或登臨的去處，城也好，園也罷，一般周邊都要用高高的磚墻圍住，密不透風。如果是一座都城，那還要城內建城，謂之宮城，以供皇帝和后妃們居住。古都長安、洛陽和北京，都曾有過這種城中之城。常聽人說，北京城里“門”多，天安門、地安門、安定門、德勝門、宣武門、崇文門等，不可勝數。門多，自是因為墻多，而墻上一旦開出門來，便不免招人“自門而望”，于是乎，古人便在臨門之處再建一段短墻，用來遮擋視線，以絕窺探。這段短墻，就是人們所說的影壁了。

影壁古稱蕭墻，也叫屏，或是照壁、塞門等。一般而言，一座影壁多由“座”“身”“頂”三個部分構成，但也并非一定三者必備。修建影壁的材料有的只用磚瓦，有的純為石制，而皇家的影壁多半都以琉璃覆頂或是貼面，有的還飾以精美的圖案。影壁的樣式各有不同，八字影壁、一字影壁等，很多種，“若以影壁所處的位置來區別，可分為立在門外、立在門內和立在大門兩側及其他位置的四種”（樓慶西《中國小品建筑十講》）。時至今日，在農村的普通民居前面，有時，依然還可以見到不同材質的影壁，且以立在大門兩側的八字形的居多，只起到一種裝飾作用。

那么影壁始于何時呢？“根據現在考古發掘成果，早在西周時期的宮殿建筑中就已經有了照壁。”如果要我們進一步追問，古人當初修建影壁的目的是什么呢？有民俗研究者指出，影壁的出現可能與當時人們的迷信觀念相關。古時候，傳說住宅門前經常會有鬼魂經過，于是便在院門口修起一堵墻來加以阻擋。因為鬼魂只能走直線，不會拐彎，所以，一段影壁便可以將他們擋在門外。也有古人認為，強風直入廳堂，不利藏風聚氣，于人不吉，為了緩和氣流，便在大門后面建起一堵墻加以遮擋。除了以上這兩種說法，還有一種觀點，認為影壁的出現是源于古代禮制的需要。

但無論怎么說，影壁的出現年代已然十分久遠，則是不爭的事實。譬如，生活在春秋末期的孔子，就曾借用影壁，指出禍患往往起于內部，即成語“禍起蕭墻”：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”東漢著名經學家鄭玄這樣注解“蕭墻”：“蕭之言肅也，墻謂屏也，君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”這就是說，從大門至影壁留出這樣一段距離，可以讓臣子在面君之前調整一下心態，整飭一番儀表，以便肅然起敬，顯然這就是禮制上的需要了。當然，施行這種禮制，也未必都需要靠蕭墻來體現，還可采用其他形式。例如，鄭玄在注解《禮記·郊特牲》“臺門而旅樹”一語時便說：“禮，天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。”按照等級，天子可以在宮門外建立影壁，諸侯在府邸內設置蕭墻，大夫的門首可以垂掛竹簾，而尋常士人，只需在門框上掛一塊帷布也就可以了。由此不難看出，等級不同，“施禮”的方式便會有很大的區別。

荀子在其《大略》一篇中也曾經講過：“天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏，不欲見外也;內屏，不欲見內也。”這話說得很明白：在門外建立影壁，是不想從里面看見外面;而在門內建立影壁，則是不想讓外面看見里面。按我們的理解，設立影壁，以防外人窺探，這一點是顯而易見的，那么“不欲見外”該作何解呢？書中有這樣一條注解倒是頗為有趣：“不察泉中魚之義也。”何謂“泉中魚”？即深淵中的魚，比喻隱秘之事。”古諺也有“察見淵魚者不祥”。在古代，天子不置身險地，免撞不祥，乃是一條很重要的原則。而古人用這樣一段內外相互隔絕的影壁，既可保護隱私，維護權威，又可趨吉避兇，方便又合于禮制，故此被歷朝歷代所沿用。

在古代建筑中影壁十分常見，不僅君主、諸侯、皇親國戚的宮殿府邸有，即便設在地方的州縣官衙同樣可以見到影壁。在《帝國縮影——中國歷史上的衙門》一書中，作者郭建寫道：“墻是衙門建筑的第一要素……最重要的墻是圍墻。整個衙門建筑群圍繞著一圈高高的圍墻，而衙門建筑群的每一個功能區域也都是大大小小的被一道道圍墻圍成的四合院院落……除了上述的圍墻外，衙門中還有一些獨立的起遮擋作用的墻壁。在我們走近衙門時就會注意到大門外正對大門的照壁……照壁朝北的墻面一般有磚雕……中心是一個怪獸圖像，這個怪獸形狀有一點像麒麟，它的周圍有不少金銀財寶，可它還是張開大嘴，企圖吞吃天上的一輪紅日。這種怪獸名不見經傳，俗稱“”（音“貪”），在照壁的北面雕上它的尊容，據說就是為了提醒進出衙門的眾人不要貪得無厭。照壁朝南的墻面恰似官府的公告欄，經常貼滿了官府的告示、批詞、判語等等文告，供人閱讀抄錄。進了大門，往往就會看到一堵和大門外照壁相對的‘屏墻，遮擋進入大門的人們的視線……老百姓到此就應脫帽整裝，算是進入了辦公的區域。”這段敘述，將州縣府衙內外照壁的功用介紹得十分詳細。

應當承認，某些樣式的影壁對于整個建筑群來說，的確可以營造出一種氣勢，增添幾分美感，但與此同時，主人那種內隱、內斂的心態也是不言自明的，這種心態若以古都北京為例，可以看得十分清楚。明清時期，北京共有四圈城墻：外城、內城、皇城、宮城（即紫禁城），這固然有防御上的考慮，但更多的還是禮制上的需要。拿宮城來說，本已在皇城之內了，但還是要四面高墻，設為禁地。在宮城里面，按照不同的用途又劃分為不同的區域，每個區域都被一道道高墻隔離開。宮城外圍辟有四座門，即午門、神武門、東華門、西華門。整個宮城又以乾清門為界，分為外朝與內廷兩大部分，內廷俗稱后宮，更是戒備森嚴，就連一般朝臣也不得探視涉足。午門是整個宮城的正門，太和殿是朝廷舉行大典的地方，在午門與太和殿之間有一座太和門，用來作為二者之間的一個過渡，其功用與影壁的作用頗有相通之處。至于說到紫禁城內的庭院，影壁就更多了，即使到頤和園、避暑山莊等皇家林苑去看，也莫不如此。

影壁在古典文學作品中出現的頻率不算很高，但也還有。《紅樓夢》第五十三回寫道：“已到了臘月二十九日了……寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門并內塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點的兩條金龍一般。”這里所說的“塞門”就是影壁。這段白描，看似單純的景物交代，沒有一句渲染的詞語，實則皇親國戚高門深宅那種不俗的氣勢和威儀已盡在不言之中了。這一點，如果與《金瓶梅》書中的描寫對比，就能夠看得更加清楚。該書第七回“薛媒婆說娶孟三兒”，寫西門慶前去相親：“不多時，到了楊家門首。卻是坐南朝北一間門樓，粉青照壁。薛嫂請西門慶下了馬，同進去。里面儀門照墻，竹槍籬影壁，院內擺設榴樹盆景，臺基上靛缸一溜，打布凳兩條。”在這里，同樣也是場景描寫，卻與寧國府那種豪門氣象完全不可同日而語，尤其是文中寫到了靛缸、打布凳一類物件，更是透露出市井人家的煙火之氣，只不過正門內外都置有影壁，倒也顯露出幾分殷實人家的模樣。此書第二十八回還有一句：“陳敬濟袖著鞋，徑往潘金蓮房來，轉過影壁，只見秋菊跪在院內……”此處寫到的影壁，顯見得就是建在門內的一段短墻了。

古時候，較大的庭院門外的影壁前，往往都會留有或大或小的一塊場地，但因為有了這道影壁隔在大門與場地間，便使影壁以外的人產生一種“身處于外”的自覺，有了這種自覺，言行便會遵守相應的分際;而處影壁以內，則又讓人產生了一種“身安于里”的感覺，人與人之間自會有某種親近感。所以，短短的一段影壁，對外來說是一種“隔”，對內則是一種“藏”，“隔”的目的最終也還是為了“藏”。