朱熹善用譬喻談讀書

王彬　邱婷

朱熹有很多談讀書的言論，在黎靖德所編的《朱子語類》中，即有“讀書法”兩卷（卷十、卷十一）。朱熹的弟子及后學輔廣、張洪等人又專門將朱熹談論讀書方法的文字裒輯為《朱子讀書法》一書。概而言之，朱熹的讀書法主要有六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。

在談循序漸進時，朱熹使用了大量譬喻。在他的表述中，讀書“如攻堅木，先其易者，而后其節目;如解亂繩，有所未通則姑置，而復徐理之”。讀書又如洗澡，“大抵揩浴須從頭揩去，則用力省而垢可去。若于此處揩幾揩，又于彼處揩幾揩，則勞而無功。學問亦然。若一番理會不了，又欲更作一番理會，終不濟事也”。讀書又如園夫灌園，“善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少間灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之，擔一擔之水，澆滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也”。讀書不要貪多，“向見州郡納稅，數萬鈔總作一結。忽錯其數，更無推尋處。其后有一某官乃立法，三二十鈔作一結。觀此，則讀書之法可見”。讀書須讀完一書后，再讀另一書，“若雜然并進，卻反為所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過。今學者不忖自己力量去觀書，恐自家照管他不過”;讀書如人用餐，“一日只吃得三碗飯，不可將十數日飯都一齊吃了。一日只看得幾段，做得多少工夫，亦有限，不可袞去都要了”。

在談熟讀精思時，朱熹說，大凡讀書，須是熟讀，“熟讀了，自精熟;精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為知味”，又“如人飲酒相似。若是愛飲酒人，一盞了，又要一盞吃”。不論是“吃果子”，還是“飲酒”，皆屬于“飲食”，“譬如飲食，從容咀嚼，其味必長;大嚼大咽，終不知味也”。讀書亦如服藥，“看書非止看一處便見道理。如服藥相似，一服豈能得病便好！須服了又服，服多后，藥力自行”;讀書不僅如病人服藥，還如郎中用藥，“今讀書緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發，合用何方治之;方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已”。讀書又“一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘”;而讀書又不僅似請人守屋，還如觀屋，“讀書者譬如觀此屋，若在外面見有此屋，便謂見了，即無緣識得。須是入去里面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗欞。看了一遍，又重重看過，一齊記得，方是”。為學讀書，須是耐煩細心去理會，切不可粗心，“未見道理時，恰如數重物色包裹在里許，無緣可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重;明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉;去盡肉，方見骨;去盡骨，方見髓。使粗心大氣不得”。凡此種種言說，皆是強調熟讀精思的重要性。

在談虛心涵泳時，朱熹也用到了不少譬喻。他說凡看書，“須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然后又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷”。不能虛心，乃是讀書之病，“大概病在執著，不肯放下。正如聽訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是;先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直”。讀書又如識人，“大凡讀書須先識他本文是說個什么，須做不曾識他相似，虛心認他字分明后，更看數遍，自然會熟，見得分明。譬人與人相見，初只識面目，再見可以知姓、字、鄉、貫，又再見則可以知性行如何，只恁地識認久后，便一見理會得。今學者讀書，亦且未便要懸空去思他”，“且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。譬如人欲知一個人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來隨去，見他言語動作，便自知他好惡”。讀書不可拘守舊見，“讀書若有所見，未必便是，不可便執著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。若執著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處”。去除舊見，如去濁水，“學者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然后清者出焉”。

在談著緊用力時，朱熹說讀書如用兵，“驟進二字，最下得好，須是如此。若進得些子，或進或退，若存若亡，不濟事。如用兵相殺，爭得些兒小可一二十里地，也不濟事。須大殺一番，方是善勝”;如勘獄，“看文字如捉賊，須知道盜發處，自一文以上贓罪情節都要勘出。若只描摸個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊”。合而言之，“看文字，須是如猛將用兵，直是鏖戰一陣;如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得”。讀書最忌悠悠，“直要抖擻精神，莫要昏鈍，如救火、治病然，豈可悠悠歲月”，因為“為學正如撐上水船，一篙不可放緩。‘時乎時乎不再來，如何可失”。舟行水上，不進則退，所以“看文字，當如高舟我大艑，順風張帆，一日千里，方得。如今只才離小港，便著淺了，濟甚事”，著緊用力并非排斥從容，然二者有先后之序，“若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養之，卻不妨”。這是主張先下緊工夫，再慢慢涵養。

在談切己體察與居敬持志時，朱熹使用的譬喻相對較少。不過，仍有一些表述值得注意，如朱熹在談居敬持志時提到了心定：“且先定其心，屏去許多閑思亂想，使心如止水，如明鏡。讀書閑時且靜坐，教他心平氣定，見得道理，漸次分明，這個卻是一身總會處。”純一，又可稱做專一、主一，“學者須要主一。一是常要心存在這里，乃可做工夫。如人先須尋個屋子住，至于為農、工、商賈，方任其所之。若無個屋子，如小人趁得百錢，亦無歸宿”。在這些表述中，朱熹也是用譬喻來解說讀書之法的。

除了談論讀書之法，朱熹還用譬喻談到了其他與讀書有關的問題，如“所謂讀書者，只要理會這個道理，治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然只是一理。如水遇圓處圓，遇方處方，小處小，大處大，然只是一水爾”。這是說讀書要明理，而此理雖具體表現不同，實則亙古不變，即“理一分殊”。

在朱熹看來，讀書要有所選擇，宜多讀圣賢書，因為“圣人言語如千花”，“皆枝枝相對，葉葉相當”，又“讀之曉然，如見父兄說門內事，無片言半詞之可疑者”。

朱熹還認為讀書宜先經后史，“看經書與看史書不同。史是皮外物事，沒緊要，可以劄記問人。若是經書有疑，這個是切己病痛，如人負痛在身，欲斯須忘去而不可得”，“今人讀書未多，義理未至融會處，若便去看史書，考古今治亂，理會制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然后決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無益于田，而一勺之水亦復無有矣。讀書既多，義理已融會，胸中尺度一一已分明，而不看史書，考治亂，理會制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書未多，義理未有融會處，而汲汲焉以看史為先務，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也”。對于經書而言，朱熹又認為經文比注解之文重要，“圣經字若個主人，解者猶若奴仆。今人不識主人，且因奴仆通名，方識得主人，畢竟不如經字也”。

最后，朱熹《觀書有感》詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這其實也是用譬喻來表達讀書的感受與境界。