人類文明新形態的深刻內涵、生成邏輯與價值旨趣

郭巖松 林美卿

摘要：人類文明新形態誕生于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰略全局的背景下，是中華文明乃至世界文明的最新理論成果。就其深刻內涵而言，人類文明新形態展現了中國和中華民族的進步與發展，彰顯了全面性、人民性、和平性等特征。就其生成邏輯而言，它來源于馬克思主義基本原理，根植于中華優秀傳統文化，在中國式現代化道路的實踐中逐漸形成。就其價值旨趣而言，它豐富和發展了馬克思主義文明觀，體現了全人類共同的價值追求，推動了中國文明和世界文明的發展，具有深遠的世界意義。

關鍵詞：人類文明新形態；中國式現代化道路；價值旨趣

基金項目：山東省社科規劃項目“習近平新時代中國特色社會主義思想方法論研究”（18CD？ CJ11）；山東省研究生教育優質課程建設項目“中國馬克思主義與當代”（SDYKC17055）。

作者簡介：郭巖松，山東農業大學馬克思主義學院；林美卿，山東農業大學馬克思主義學院院長，教授、碩士生導師。（山東泰安271018）

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：2095-5103（2022）08-0001-07

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”[1]“人類文明新形態”作為一個全新的命題被明確提出。深入研究、解釋這一理念，對于新階段推進黨和國家的事業，為實現中華民族偉大復興和推進世界文明進一步發展都有著重要意義。

一、人類文明新形態的內涵和特征

（一）人類文明新形態的基本內涵

不同的社會制度、文化背景和價值取向造就了文明形態的差異，“人類文明新形態”作為一個全新的概念，是載入人類文明史冊的全新創造。它的提出，折射出中國和中華民族的進步與發展。因此，人類文明新形態這一重大全新概念值得深究。

首先，“人類”代表著文明新形態的指向范圍，意味著中國共產黨不僅為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，而且還具有全球視野。面對當今世界面臨的大變局和大調整，以習近平同志為核心的黨中央推動構建人類命運共同體，積極弘揚人類共同價值，體現了人類文明新形態所蘊含的為人類謀進步、為世界謀大同的擔當。中國共產黨作為人類文明新形態的創造者，秉持著“大道之行，天下為公”的理念，在推動中國發展的同時，也致力于推動人類社會共同進步。

其次，“文明”是指人類在長期的歷史進程中所創造出的物質、制度、文化等多種成果在內的總和，是人類社會發展到一定階段的產物，是一種歷史現象。因此，文明不是自己產生的，也不是一成不變的，而是伴隨著生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動發生的從簡單到復雜、低級到高級、原始到文明的演進過程。人類文明新形態不是自發產生的，而是中國共產黨在準確把握世界歷史規律的基礎上，在進行中國特色社會主義的實踐過程中，在同世界各國文明交流互鑒中創造出來的，是世界歷史進程中的一個承上啟下的環節。

再次，“新形態”意味著它區別于以往的文明形態。與資本主義文明相比較，人類文明新形態消除了種族歧視、貧富兩級分化等社會深層次的矛盾，克服了資本邏輯對人、自然、社會的限制，實現了對資本主義文明的全面超越。與傳統社會主義文明相比較，人類文明新形態既承接了其積累的優秀成果，也依據時代發展要求進行變革和創新，超越了傳統社會主義文明的局限，在當代展現了社會主義的生機與活力。此外，人類文明新形態為后發國家建立社會主義制度后，如何實現強國富民的問題，提供了新選擇和新樣態。

綜上所述，人類文明新形態是由中國共產黨創造的，立足全球視野，吸收借鑒既往文明的有益成果，超越了資本主義文明和傳統社會主義文明，實現了人類文明史上的一次新飛躍，為造福人類和推進世界文明發展提供了新的可能。

（二）人類文明新形態的顯著特征

從世界文明演進的圖景來看，不可否認，資本主義文明突破了世界孤立、封閉的局限，促進了生產力和人類文明的發展。但由于資本邏輯的局限性，資本主義文明必將被更高級的文明形態所超越。人類文明新形態是在中國共產黨的領導下，堅持“五大文明”全面發展、堅持人民至上、堅持走和平發展道路，具有全面性、人民性、和平性等特征，實現了對資本主義文明的超越。

人類文明新形態是堅持“五大文明”全面統籌、協調發展的新文明。資本邏輯是資本主義文明的存在邏輯和主要特征，在資本邏輯的主導下，少數人為追求物質財富的快速增長，必然導致物質、政治、精神、社會、生態文明之間關系的失衡，因此，資本主義文明是受資本邏輯驅動的片面發展。與之相比，人類文明新形態是堅持“五大文明”全面發展、整體推進的嶄新文明，注重協調各個領域的平衡關系。其中，物質文明是人類文明新形態的基礎保障，政治文明是核心保障，精神文明是內在力量，社會文明是強大凝聚力，生態文明是生存保障。“五大文明”之間不是互為代價、單軍獨進的進程，而是互為前提、互相支撐和彼此助益的整體性關系，其囊括了中國特色社會主義建設的基本領域，在堅持中國共產黨的領導下，統一于中國特色社會主義偉大實踐中，在整體協調中不斷推進社會進步。人類文明新形態實現了“五大文明”全面發展，以其發展的全面性克服了資本主義文明發展片面性的弊端，創造了經濟發展與生態保護相統一、人的發展與物的發展相統一、生產力與生產關系相統一，開創了人類文明發展的新格局。

人類文明新形態是堅持人民至上的新文明。資本主義文明遵循以“資本”為中心，其發展的原因和目的是為了滿足和維護少數大資本家的利益和特權，廣大人民群眾處于“物化”狀態，長此以往，人民淪為了資本的附屬物。統治階級對勞動者無度的剝削，使得廣大群眾越來越貧窮，少數大資本家越來越富有，逐漸出現社會貧富兩級分化，嚴重引起社會動蕩等一系列問題。中國共產黨作為人類文明新形態的創造者，始終堅持人民利益至上，無論是革命戰爭年代，還是和平建設時期，我們黨所制定的一系列方針、政策和路線，都是從“人民需要”入手，從人民所想、人民所愿、人民所求出發，始終把人民放在最高位置，維護和實現最廣大人民群眾的根本利益。人類文明新形態真正實現了人民群眾作為創造主體、實踐主體和價值主體的辯證統一，將人民性置于資本性之上，為人的自由充分而全面發展創造了條件。

人類文明新形態是堅持和平發展、互利共贏的新文明。中國共產黨不僅為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，還致力于為人類謀進步、為世界謀大同。資產階段“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[2]405。資本主義文明創造了“從屬”“野蠻”的話語范式，冠冕堂皇地打著“維護和平”“保護人權”等旗幟，實際上是通過推行霸權主義，掠奪、侵占發展中國家的資源以發展自身，造成了國與國、民族與民族之間的矛盾疊加，加劇了世界的動蕩局勢。在這種背景下，堅持走和平發展道路、致力于構建人類命運共同體的人類文明新形態應運而生。中國共產黨是胸懷天下的政黨，中華民族是追求和睦、和諧的民族，這造就了人類文明新形態是和平發展、合作共贏的新文明。面對當今世界全人類所面臨的共同風險挑戰，人類文明新形態超越了資本主義文明所奉行的霸權主義、強權政治，高舉和平、發展、合作、共贏的思想旗幟，在處理安全問題上，遵循共商共建共享的全球治理觀，在良性互動中實現合作共贏；在國際政治上主張構建新型國際關系；在國際經濟發展上，主張順應全球化的時代潮流，推動共建“一帶一路”高質量發展；在價值理念上，積極弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值；在人類文明發展上，尊重世界文明的多樣性，推動不同文明之間的兼收并蓄、交流合作；在生態環境問題上，積極打造人類生態命運共同體，主動承擔生態保護責任，共同應對環境氣候挑戰；其目的是推進人類和平進步事業，推動歷史車輪向著光明的目標前進。

二、人類文明新形態的生成邏輯

（一）馬克思和恩格斯的文明觀是人類文明新形態的理論來源

眾所周知，馬克思和恩格斯一生致力于揚棄資本主義文明，建設社會主義和共產主義新文明，以實現全人類的解放。他們立足于唯物史觀，通過對資本主義文明的批判，揭示了人類文明發展的客觀規律，預想了人類文明發展的光明前景。可以說，馬克思和恩格斯的文明觀為人類文明新形態提供了深厚的理論資源。

馬克思和恩格斯從唯物史觀的高度來看待文明。他們指出，文明是人類實踐活動發展到一定階段的歷史產物，人類通過勞動，特別是能夠制造和使用工具，才得以與動物區分開來，人類社會逐漸從野蠻狀態過渡到文明狀態。當人類的物質生產實踐發展到一定階段，密切的接觸催生了語言和文字，促進了人頭腦的發育，精神生產伴隨而生，人類文明也因此從蒙昧階段過渡到真正意義上的文明階段。隨著實踐的發展，也必將產生新的文明。在馬克思和恩格斯看來，資本主義文明亦是如此，“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[3]35，它的產生把落后的國家、民族和地區納入所謂“文明”的進程之中，在一定程度上帶動了生產力的發展、開拓了世界市場、加速了文明的傳播等，推動了人類社會從農業文明進入工業文明。借助殖民掠奪、黑奴貿易等手段，資本主義文明完成了早期的原始資本積累，但整個過程充斥著血腥、暴力和野蠻。資本主義文明雖然一定程度上推動了人類文明的進步，但實質上以私有制為基礎、以資本邏輯為主導，通過占取工人階級的剩余價值獲取利潤，且過度追求利潤的增殖，造成了勞動的異化、人的異化、自然的異化。一方面，勞動的出發點不再是滿足自身發展的需要，而是一種被逼迫、強制的意識取代，成為資產階級謀取利益的手段，勞動發生了異化；另一方面，勞動者勞動越多，受資本家奴役的程度也就越深，由他所創造的產品又反過來剝削自身，勞動變成了異己的力量，造成了勞動者與自身關系相異化。可見，勞動異化造成了人與自然關系的異化。此外，在資本邏輯主導下，追求經濟利益和高額利潤是資本主義文明的唯一動力，因此采用最直接、最快速的方式對自然資源進行無度開采和掠奪，像剝削勞動者一樣剝削自然界。馬克思和恩格斯對資本主義文明進行了深入的分析，指出“異化勞動”造成了“文明的陰溝”，長期處于這種扭曲、畸形的狀態下，必將被工人階級所推翻，被新的文明所取代。

馬克思和恩格斯從現實的人出發，以實現人自由全面的發展和全人類的解放為研究的出發點和目的。在資本主義文明狀態下，貨幣和資本是人發生聯系的紐帶，誰擁有的資本更多，誰就擁有剝奪他人勞動成果和自由的權力。因此，必須徹底根除資本的統治，建立生產資料由所有社會成員共同占有的文明形態，人的全面發展和解放才有可能成為現實。首先，人類文明的演進過程與人的發展息息相關，按照馬克思的觀點，人的全面發展與否是評判“文明”程度的重要標準之一，因此，人類文明的演進也表現為從“人的依賴關系”到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”再到“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[4]52的過程。其次，文明的進步程度與人的解放程度是成正比的，文明的進步是逐步實現的歷史過程，資本主義文明極大程度提高了社會生產力，為人的發展創造了物質基礎。但是，人擺脫了對人的依賴關系卻又陷入了對物的依賴關系中。只有推翻資本的統治，建立更高級的文明形態即社會主義文明和共產主義文明，才能實現現實的人自由而全面的發展。再次，人的全面發展的要求是多方面的，因此為滿足人發展要求的文明也應是多方面的。資本主義文明過度重視物質文明的豐富，逐利的本性將其他文明都視為可以犧牲的對象。與之相比，社會主義文明和共產主義文明徹底推翻了資本的統治，不再唯金錢至上，不僅重視物質文明的發展，也重視政治文明、精神文明、社會文明、生態文明等方面的共同進步。人的發展與社會文明的進步是交融在一起的，以共產主義文明取代資本主義文明，可以徹底破除資本邏輯對人的束縛，回歸人民的主體地位；破除人與人之間的異化關系，消除了階級對立、階級差別，建立真正平等、合作的人與人之間的和諧關系，逐步建立起可以實現每個人自由和全面發展的“自由人聯合體”等等。為了實現這個目標，馬克思進一步指出：“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規律。”[5]104只有依靠馬克思主義政黨組織領導廣大無產階級來消除矛盾、對抗，從根本上對資本主義制度進行變革，才能推動人類文明向前發展。

（二）中華優秀傳統文化是人類文明新形態的精神滋養

文化作為傳播文明行為和文明成果的一種主要形式，是推動人類文明發展的強大精神力量，具有彰顯民族特性、凝聚民族力量、構建民族自信等重要作用，也是鑄成一個國家、民族獨特文明形態的根基與底蘊。經歷了幾千年歷史變遷的中華文化，在時間的洗禮下沉淀出豐富的精神財富。中華優秀傳統文化以其自身存在的獨特包容與智慧，一方面塑造了人類文明新形態的精神特質，另一方面與馬克思主義相結合，構成了人類文明新形態的強大精神內核，實現了中華文明在當代的創新、再造。

中華優秀傳統文化是人類文明新形態的文化之基、文化之源，為之塑造了兼收并蓄、全面發展的精神特質。“人類一直依靠軸心時期所產生、思考和創造的一切而生存。”[6]14中華文明是“軸心時代”四大古文明之一，作為唯一一個幾千年從未中斷的文明形態，蘊含了中華民族獨特的思維方式和價值觀念。其中，“和諧”作為中華優秀傳統文化的關鍵部分，造就了人類文明新形態是與其他文明同生共榮、兼收并蓄的新形態。“和”字初見于三千多年前的甲骨文中，貫穿中華傳統文化發展的始末，中華民族將其視為萬物相處秩序的最高形式，其含義可以概括為兩點：第一，“和實生物，同則不繼”，即性質不同的事物聚集在一起才有可能產生新事物，反之，就會停滯，甚至走向衰亡，強調事物之間應求同存異，不同事物之間要共生相依；第二，“和”不是強調簡單、機械的統一，而是一種對立統一的協調狀態，是意識到差異后的和諧相處。以“和諧”理念為基礎，人類文明新形態樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，超越了西方“文明沖突論”“文明優越論”，積極推動不同文明之間的交流互鑒。在這個過程中，人類文明新形態注重汲取其他文明優秀成果，揚棄自身的不足，展現了中華文明獨有的包容與智慧。除此之外，中華文化經歷了五千年的積累與沉淀，還形成了諸多關于國家治理、道德理想、自然規律等諸多優秀成果，譬如，主張“得眾則得國，失眾則失國”，要以民為本，國家社會才能和諧穩定；主張“積力之所舉，則無不勝也”，不論是個人、集體還是國家之間，要攜手努力、共同擔當；主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為自然是人類賴以生存的家園，人類理應尊重自然、保護自然；主張“己所不欲，勿施于人”的相處之道，“天下興亡，匹夫有責”的大勇之言，“舍生取義”的人間大愛等等。這些中華優秀傳統文化都融入經濟、政治、社會等領域的方方面面，為人類文明新形態的創造和發展提供了豐富滋養和不竭動力。

馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合，為人類文明新形態提供了強大精神內核，是中華文明在當代的創新、再造。近代以來國家蒙難、文明蒙塵的根本原因在于舊中國落后于世界發展，中華文明發展的出路在于能否找到堅強的領導力量，帶領廣大人民探索出實現中華文明現代轉化的道路。“十月革命”的一聲炮響，給中國帶來了新文明的曙光，馬克思主義“自由人的聯合體”與中華傳統文化“天下大同”的理想不謀而合，二者都有一種強烈的“天下”意識。中國共產黨充分將馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結合、同中華優秀傳統文化相結合，很快使馬克思主義在中華大地上生根發芽，并帶領中國人民探索出一條不同于西方模式的現代化道路，使中國現代化由被動變為主動，將人民、民族、文明的命運真正掌握在自己手中。進入新時代以來，黨和國家將馬克思主義中國化、時代化、大眾化上升到新的高度，不斷推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，并將馬克思主義充分融入中華優秀傳統文化中，二者的有機融合是人類文明新形態創造的強大精神內核。人類文明新形態創造的實踐證明，中華優秀傳統文化與馬克思主義在理想信念、價值觀念等方面具有高度的統一，二者的契合為人類文明新形態的發展提供了更強大的精神力量，重新激活了中華文明，也向世界展現了馬克思主義強大的生命力與創造力。

（三）中國式現代化道路是人類文明新形態的實踐基石

現代化是人類文明進步的重要動力，也是任何國家和民族邁向發展的必經之路。中國共產黨成立百年來，堅持獨立自主，逐步探索符合中國實際的現代化道路，實現了中華文明的現代化轉型，創造了不同于西方資本主義文明的人類文明新形態，改寫了人類文明的世界版圖。

現代化是人類社會發展的大趨勢。對于能否實現現代化、實現什么樣的現代化、怎樣實現現代化等，中國共產黨人自登上歷史舞臺，就立足國情進行了長時間的探索、實踐和創新。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人提出實現“四個現代化”的歷史任務，即“在不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個具有現代農業、現代工業、現代國防和現代科學技術的社會主義強國”，回答了一個積貧積弱的農業大國如何建設現代化的問題，也為人類文明新形態的創造打下了堅實的政治基礎。改革開放時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人總結新中國成立以來的經驗，解放思想、銳意進取，正式提出“中國式的現代化”的建設目標，為實現這一目標，制定出“三步走”現代化戰略設想，實現了國民經濟的快速發展，極大程度地改善了人民生活，成功開辟了中華民族走向“富起來”的光明道路，為人類文明新形態的提出創造了豐富的物質條件。進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，立足時代背景和國情實際，明確提出“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”[7]20的目標，并為實現這一目標統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，在中華大地上取得了脫貧攻堅的全面勝利，全面建成小康社會，帶領14億多中國人開啟全面建設社會主義現代化國家新征程。這為人類文明新形態的提出提供了更富足的物質基礎、更完善的制度保障、更堅強的精神力量。歷經幾代共產黨人的艱苦奮斗，成功開創了中國式現代化道路，并在這條道路的指引下，取得了經濟總量穩居世界第二的歷史性成就，創造了經濟快速發展和社會長期穩定的“兩大奇跡”，開創了人類文明新形態。

中國式現代化道路是堅持獨立自主的現代化道路，人類文明新形態是堅持走獨立自主現代化道路所創造的文明新形態。實現現代化，是廣大發展中國家、民族和人民的共同追求，為實現現代化，不同時代的不同國家都做出過不同嘗試，在這個過程中，西方現代化道路和發展模式一度被認為是通向現代化的唯一模式。然而，許多發展中國家未從本國文化傳統與實際國情進行獨立探索，一味模仿和追隨西方現代化道路和發展模式，在現代化進程中不但沒有取得經濟發展、社會進步，反而逐漸出現經濟增長乏力、政治功能失靈、社會動蕩不安、淪為發達國家附庸等一系列問題。“獨立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。”[8]60中國共產黨自成立以來，就不斷汲取、借鑒其他國家現代化建設過程中的經驗，并結合本國國情不斷進行改革和完善，堅持中國的事情要靠中國自己做主、自己處理。獨立自主走自己的路是開創中國式現代化道路的最大經驗。正是由于我們始終堅持從中國國情出發，堅持走自己的路，成功探索出一條中國式現代化道路，創造出不同于西方文明的嶄新文明形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。中國創造的人類文明新形態實踐表明，現代化不等于西方化，文明形態也不是只有一種模式，每個國家應該從本國具體國情、歷史文化傳統出發，獨立探索自己的發展道路和文明形態，絕不能盲從他國的道路和模式。

三、人類文明新形態的價值旨趣

（一）人類文明新形態的創造豐富和發展了馬克思主義文明觀

從理論方面看，人類文明新形態是在堅持中國共產黨的領導下，堅持用馬克思主義文明觀從世界潮流發展的高度來看待人類文明發展得出的科學總結，是對馬克思主義文明觀的繼承與發展。馬克思和恩格斯基于唯物史觀研究和批判資本主義文明的弊端，并在此基礎上設想了人類文明發展的未來走向，即更高級的文明形態必將取代資本主義文明。理想的火種成為推動人類進步的原動力。隨后，在列寧的領導下“十月革命”取得勝利，世界上第一個實行社會主義制度的國家正式建立，開始在社會主義制度下探索新型文明，帶領蘇聯取得了一系列社會主義建設的偉大成就，在世界范圍內形成了一股強大的社會進步潮流，引起諸多國家爭先效仿。但由于社會主義文明建設經驗不足，加之領導人缺乏經驗，導致社會主義新文明夭折于襁褓之中。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在總結和繼承前人經驗的基礎上，結合我國現代文明發展取得的成就，堅定不移地走“自己的路”，創造性地提出“人類文明新形態”這一概念，科學地回答了“什么是人類文明新形態”以及“怎樣建設人類文明新形態”等一系列重大理論問題。人類文明新形態的提出真正將馬克思和恩格斯對人類文明的設想變為現實，是在人類文明問題上對馬克思主義的創新與發展，科學校準了人類文明未來發展的航向，是對“文明該往何處去”的時代之問做出的科學解答。人類文明新形態這一理念的進一步發展，必將推進馬克思主義、科學社會主義理論的創新與完善，也向世界彰顯當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義的強大生命力。

（二）人類文明新形態體現了全人類未來的價值追求

當今世界處于大變革大調整時期，局勢多變必將引發矛盾與沖突，一些西方發達國家企圖通過反全球化、阻斷文化交流、拒絕承擔生態責任等方式來轉嫁危機、謀求自保，卻不顧自己國家人民最基本的生命和健康安全。面對危機和挑戰，人類比以往任何時代都期待偉大智慧和先進理念的引領，比任何時代都期待包容的胸懷和開放的心態，人類文明新形態的創造恰逢其時。人類文明新形態始終關注著人類的前途命運，其最終目的是實現人自身的全面發展、人與社會的協調發展、人與自然和諧相處，是全人類共同的價值追求。首先，人類文明新形態充分尊重人的主體地位，高度關注人的全面發展問題，致力于實現人全面而自由發展的崇高境界。其次，人類文明新形態能夠促進人與社會的協調發展。資本的無限擴張必將引發人與社會的對立與沖突，建立在由中國特色社會主義制度上的人類文明新形態的優勢在于能夠駕馭資本，并制定合理的政策，充分調動個體和社會兩個主體的積極性，解決了資本主義文明的固有矛盾，促進了人與社會的協調。再次，人類文明新形態能夠促進人與自然的和諧。針對人類共同面對的全球生態問題，人類文明新形態提供了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明與生態文明共同發展的新樣本，在積極承擔全球生態責任的同時，及時轉變生產模式，平衡好經濟發展與環境保護之間的關系。總之，人類文明新形態將中國面臨的問題與人類共同面對的問題相結合，回應了人類未來生存、發展和享受的需求，很好地回答了“人類該往何處去”的問題，是能夠滿足人類所求、所愿的嶄新文明形態，也是能夠實現全人類一起邁向美好生活不斷付出努力的嶄新文明形態。

（三）人類文明新形態推動了中國文明和世界文明的發展

在一些西方學者提出的國際關系理論中，美國政治學家塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”是影響最大的一種，其將文明的差異視為國際沖突的根源，但實際上“文明沖突論”夸大了不同文明間的矛盾與沖突，隱含了西方在承認文明多元性的基礎下的一種文化霸權思維和戰爭思維，其真實目的是維護和鞏固西方文明在世界政治中的霸權地位，打壓發展中國家的復興和崛起。人類文明新形態的創造改變了資本主義文明獨霸天下的圖景，向世界展現了中華文明的無限生機，標志著從未中斷的中華文明歷經古代輝煌、近代蒙塵，到中國共產黨團結帶領廣大人民經過百年奮斗后的再次新輝煌。人類文明新形態在向世界彰顯中華文明活力的同時，也使得博大精深的中華文明被其他國家和民族所認可，并在人類文明發展的過程中從世界邊緣再次邁向中心，從跟跑逐漸變為領跑，在這個過程中，實現中華文明復興的同時也加速了中華民族偉大復興的歷史征程。就世界而言，人類文明的多樣性是常態，不同的文明之間不存在高低、優劣之分，不同的文明之間相互交流、取長補短，共同推動世界文明的不斷進步。人類文明新形態秉持和而不同、兼收并蓄的文明交流理念，構建起“共生共榮”的新型文明觀，為突破“文明沖突論”、解決世界文明問題提供了一種新的方案。當前，人類文明新形態向世界展示了中國欣欣向榮的美好圖景，在“中國之治”與“西方之亂”形成的鮮明對比下，必將讓世界人民認清資本主義文明的實質與困境，進一步認清世界文明發展的未來趨勢。因此，推進世界文明的真正發展，必須承認世界文明的多樣性，任何一個國家都可以基于民族特色、歷史文化、觀念體系等，創造屬于自己的文明形態，每種文明也都能為世界文明的發展作出自己的貢獻。

參考文獻：

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責任編輯：朱婧婧