從宗教題材探討泥塑藝術的傳承和發展

摘要：泥塑以黏土為原料，通過手工方法捏制成形，或為素色，或施以彩繪，造型以人物、動物、器皿居多，兼有其他品類，深受我國民俗文化的長期影響與浸染，得以久傳不絕。筆者長年從事泥塑創作，以傳統題材為主，作品多陳列于寺廟、道觀等宗教場所，故而擬在本文中從宗教題材角度來探討泥塑藝術的傳承與發展。

關鍵詞：泥塑技藝;宗教題材;傳承發展

泥土在我們的日常生活中隨處可見，它是萬物生長的本源。而泥塑作為一門古老的民間傳統技藝，為研究我國歷代民俗風情提供了十分生動的佐證資料，詮釋了廣大民眾“祈吉求福、辟邪驅惡、長壽富足”的生命價值觀念。泥塑用最直觀的形式傳達最本質的寓意，這種對于美好生活愿景的期待，在宗教題材的泥塑作品當中又表現得更加鮮明和具體，故而筆者將在下文中從宗教題材角度來探討泥塑藝術的傳承和發展。

一、泥塑藝術發展概述

泥塑作為一門傳統的民間手工技藝，其誕生、發展與中國制陶業有著一定的歷史淵源關系。《考工記》中記載有“摶埴”一詞，意為以黏土捏制陶器的坯，在含義上與泥塑有一定的相似之處。

從新石器時代開始，便出現了不少泥塑作品，如浙江的河姆渡文化遺址、河南新鄭的裴李崗文化遺址、山東泰安的大汶口文化遺址等史前文化遺址中都曾出土過陶狗、陶豬、陶羊等，這些作品距今約六七千年，足以證明泥塑歷史之悠久，且其自誕生后便從未間斷過。而從《史記》中的記載我們可知，泥塑在商代已相當普遍，并且形成了一定的規模，作品普遍體量較大、形象樸拙，大量用于陪葬。春秋戰國時期，泥塑的造型越加豐富和生動，除了各種人物形象之外，還配有牛羊馬車等出行工具以及家禽、家畜等模型。到了秦代，便達到了泥塑創作的一個高峰時期，特別是秦兵馬俑，被譽為世界八大奇跡之一，足見其技藝之高超。發展至漢代，泥塑已經成為重要的藝術門類，后世考古學家們就從兩漢墓葬中發現了大量的泥塑作品，有手工捏造的，也有模具壓制的，在題材上幾乎涵蓋了生活中常見的各種物象，因當時的人們認為死后還能夠繼續享受在世時的物質生活，故而催生了大量仿照現實的陪葬物品，且動物造型占據較大的比重，甚至可以說中國傳統喪葬習俗在一定程度上推動了泥塑藝術的發展與演變。

兩漢以后，泥塑藝術的發展主要受宗教因素的影響，尤其是道教的萌發、佛教的傳入以及各類祭祀活動的興盛，都直接推動了以泥塑造神佛的需求，使得泥塑藝術實現了快速的發展。這一時期還出現了不少與戰爭題材相關的武士、戰馬形象，這也是對于現實生活的一種反映，反映出當時人們渴望擁有強大的力量，并祈禱能夠過上和平安定的生活。到了唐代，受上層統治者影響，宗教信仰越發昌盛，泥塑造像藝術也進入了一個鼎盛時期，最為人所稱道的莫過于敦煌莫高窟中的人物塑像，其中唐代塑像占據較大比例，是中國彩塑藝術的瑰寶。而民間隨處可見的小型人物肖像，造型逼真、神態自若，可見當時已經具有較高的泥塑技術水準。

宋代以后，隨著社會的穩定、經濟的發展和文化的提升，百姓日常休閑生活豐富，便出現了具有商業街性質的“瓦肆”，而泥塑藝術則發展得更加世俗普遍，不僅宗教題材持續繁榮，在民間也出現了為數眾多的小型泥塑玩具，不少文獻古籍中亦有關于泥塑藝術的詩詞，甚至還有“泥偶彩塑鑲金嵌翠，價值數以千計”等的記載，可見當時的民間泥塑已經成為社會生活的重要組成部分。元明清時期，泥塑藝術作品的大眾化趨勢越加明顯，并且在蘇州、天津、北京、無錫、陜西、河北等地區出現且呈現出不一樣的藝術風格。而大型泥塑藝術則多服務于宗教，尤其是在當時儒釋道三位一體的發展背景下，更是促使泥塑造像百花齊放，運用圓雕、浮雕等多種創作手法，所出作品姿態各異、風格獨特。到了近代，民間泥塑出現了雅俗共賞的特點，文化氣息濃厚。新中國成立后，泥塑技藝進入了一個全新的歷史發展階段，并產生了諸多富有典型時代特色的優秀作品。

從泥塑的傳承發展史進行分析，不難判斷出泥塑是一門生活化的藝術，其取材、用材、制作皆來源于日常生活，與時代文化背景緊密結合，與民風民俗相生相伴。按照其功用大致可分為宗教及民俗兩類，前者供奉于佛寺道觀之中，造型多以神佛塑像為主;后者則廣泛流傳于民間，大多是以吉祥圖樣為造型來源，如祈子生育的榴開百子、連生貴子，寓意健康長壽的松鶴延年、五福（蝠）捧壽……幾乎涵蓋了老百姓所有的美好愿景，其形象便是人們愿望祈禱的象征與表現，這些都值得我們重視。

二、宗教中的泥塑造像

我國的眾多民間藝術可以說基本上是人民群眾為滿足自身與社會、生活需求所創造出來的，代表了中華民族的審美取向及精神信仰。泥塑藝術之所以能夠在民間普及，離不開民眾信仰的支撐，蘊含著老百姓對美好生活的期許、向往與追求。而宗教造像本身便是民間信仰文化的一種代表，是抽象含義的具象化體現，其材質多樣，或是金屬、或是玉石、或是木頭，但遠不及泥塑普遍。

泥塑造像在我國有著相當久遠的歷史，古代神話中女媧摶土造人的傳說，也從側面反映出人類很早就開始使用泥土制作塑像。泥土的易取性、易融性、易塑性等特點，都為我國宗教泥塑作品的大量生產與傳播提供了非常有利的條件，也為當下我們研究古代政治、文化、藝術、民俗提供了豐富的物質條件，但是泥塑造像質料易毀，不少寺院、場所供奉的塑像因種種因素被毀壞，這不得不說令人十分遺憾。

但是，我們也要看到，傳統泥塑造像的制作絕非易事，其材料除了粘性強、質地細的泥土之外，還需要棉花、稻草、沙石、木材等原料。制作工具則一般是匠人根據個人習慣自制而成，主要用于塑像與壓光，其大小尺寸一般由所塑佛像的尺寸及應用的部位來決定。在制作大型塑像時，一般會直接先用石頭或者木架進行固定，傳統工匠稱之為“立骨”，佛像的骨架分為“坐形”和“立形”兩種，“坐形”著地面較大，相對穩定，制作也較為容易，但“立形”通常只能依靠雙腳著地，故而多借用裙褲、衣帶等物象設立多個著地點來保持重心的穩定。然后根據佛像的全高推算身體各部位的高度尺寸，輔以小圓木、橫釘等工具塑成人體的支撐骨架，再使用稻草及草繩根據體量部位的需求扎緊成形。隨后便是“抓泥”的過程，先抓糙泥，按照先大面、后局部的順序由上而下抓出大致的形狀，注意要盡量將泥摔在胎架上，使其粘結牢固，再用線麻纏繞，糙壓砸實;然后是抓中泥，是在糙泥胎的基礎上進一步完善形體細部的刻劃，包括五官的凹凸、關節的伸縮、衣袍的翻卷等;最后是抓細泥，用刀修整后壓光處理，調順衣紋、塑出神韻，尤其要注意細節角落的調整與處理。在泥塑上色之前，還有補縫封漆、打磨上膠的程序，對胎體的不平之處進行修補，并打磨光滑，再涂上一層白粉便可上彩。上彩一般根據泥塑對象的性別、年齡、性格等特征來確定顏色。造像一般都是貼金箔，不僅價格比顏料貴，程序也更加復雜，光是刷底便需要刷兩三層，還要磨光使其飽滿。

由上述可見，從事泥塑造像的匠人除了要掌握嫻熟的泥塑制作技巧外，還需要具備較強的繪畫、雕塑功底和豐富的想象力與創造力。在設計創作的過程當中，講求雕工行云流水，神情或肅穆或自在、或堅毅或威武，衣飾則隨風揚起，形成強烈的形態對比，凸顯氣勢所在，也體現了一種使雕塑“活”起來的藝術追求。于精神層面，在泥塑造像造型的設計制作中，要緊密結合當下流行的審美趨勢，除了包含宗教教義中的義理內涵外，還要融入中華傳統文化精髓，符合老百姓的審美取向與精神訴求。

三、時代中的藝術傳承

中國傳統雕塑的風格演變經歷了一個漫長的發展過程，在不同時期呈現出不同的面貌，秦漢的簡潔粗獷、魏晉的典雅拙樸、隋唐的莊嚴神圣、宋元的纖巧華麗、明清的奇巧繁縟，可以說中國古典雕塑在演變過程中，受到時代、宗教、繪畫及其他藝術的影響，已經不再是單一的藝術表現，而是多種文化相互融合的統一體。其中，宗教題材的泥塑作品數量最多、受眾最廣、影響最深，筆者認為除了因為泥塑本身的材料易得、技藝嫻熟外，還有悠遠的農耕文明影響下老百姓對于“土”這一元素的親切感，在文學經典作品中，常以故土作為家鄉的象征，甚至在遠行的時候還會帶上一捧家鄉的泥土代表“思鄉”，而在泥塑創作中，便有以當地的泥土塑成的造像會“更接地氣”的說法。

泥塑藝術是生活的文化，它存在于民眾的日常生活之中，具有較強的現實功用，但又超越現實而成為審美藝術，這就決定了泥塑雖以藝術的方式表達情感，卻始終未曾脫離日常生活，傳遞著最樸素的生活意義和最原真的文化價值。筆者從事泥塑創作，以傳統題材為主，作品多陳列于寺廟、道觀等宗教場所。筆者認為，民間技藝附著于中華傳統文化發展的背景之上，除了技藝的不斷提升，更應該有文化價值的附加，筆者努力的方向便是將其與中國古典宗教雕塑結合，以傳統宗教文化助力泥塑技藝的傳承。在筆者看來，泥塑不僅僅是筆者賴以生存的技能，更是中國民間藝術領域的寶貴財富，承載的也不僅僅是筆者的童年記憶，更是華夏民族的歷史印記。如今，泥塑技藝已經在“藝術無國界”的時代中承擔起中外文化交流的重要使命，被越來越多的國家和人民所接受和喜愛，它具有的強烈的視覺沖擊和多樣化的欣賞角度，使其更能貼近日常生活。

在當下，傳統技藝的傳承不似古代是一種密不外傳的獨門技藝，通過科技手段，很多技藝早已被揭秘，而數字雕塑的出現也在不斷地壓縮著傳統工藝的生存空間，再加上傳統工藝學習周期長，歷來有著“十年磨一劍”之說，大量手工藝人不得不轉行另求他路……種種原因都成了傳統民間技藝傳承人傳承技藝時面臨的重點、難點和痛點。

為此，筆者從宗教題材雕塑出發，不斷挖掘泥塑藝術存在的價值與意義，不僅是為了生存，更是為了傳承，使得傳統泥塑技藝能夠與時代相結合。同時，作為傳統技藝的傳承人也需時刻謹記提高自身的文化素養，“有文為家、無文為匠”，缺失了文化基石的支撐，技法再高也無法創作出令人驚艷的傳世之作，唯有加強學習、融會貫通，進一步提升精神境界與審美眼界，方為將來努力的方向。

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作者簡介：

林成杰（1982—），男，福建閩侯人。自幼受到外祖父侯水官栽培，1998年起跟隨林祥雨先生學習傳統雕塑技藝，而后輾轉全國各地與知名雕刻藝術家交流學習，并得臺灣工藝大師林正雄和仙游工藝大師吳生敏等指點。2014年成立福建省福源菩提建筑有限公司，2020年3月被授予“閩侯縣第四批縣級非物質文化遺產”代表性傳承人稱號，2019年獲第十屆“爭艷杯”福建省工藝美術精品大賽優秀獎