唐代仿制品淺議

賈中寶

唐代是中國封建制國家的頂峰，國力強盛，實力日益加強，經濟和文化都處于世界先進地位。國家的繁榮統一對文化的發展也提供了極其有利的條件。唐朝又是中國多民族統一國家的重要發展時期。那時，各民族進一步融合，民族間的經濟文化交流進一步親密，疆域空前擴大，規模空前統一，經濟文化的繁榮，為唐代的仿制品提供了良好的土壤環境。

唐代仿制品產生的背景

人們往往通過交往和商品了解到外部世界，同時激發出對未知事物的渴求。唐代無論是基于貿易、獵奇、宗教還是其他原因而來的外國人，都給繁榮昌盛的帝國帶來了生機。城內專門設置了接待胡商的邸店，定居的外國人也開辦了酒館、店鋪，雙方都在實現自己目的的同時，潛移默化地融合著異樣的文化。

唐代仿制品產生的原因及外來文化在文物和遺址中的反映

以南北朝民族融合和外來文化滲透為基礎形成的唐文化，展示出了多元性和包容性。各國文化，甚至相互沖突的信仰在唐代得到容納，佛教、祅教、摩尼教、景教之間和睦相處在世界史上也屬罕見。唐代佛教興盛達到高峰，長安城內包括玄奘主持翻譯印度佛經的慈恩寺大雁塔等遺跡至今猶存，敦煌、龍門等地遺留下的石窟造像更多。西安西郊土門村發現唐咸通十五年（874年）祅教徒波斯人蘇諒妻馬氏墓志，志文漢文和中古波斯文合璧，說明晚唐時仍有懂得中古波斯文的人。長安西市南大街中部街南出土大量骨制裝飾品、珍珠、瑪瑙、水晶裝飾品及金飾品，似為附有加工作坊的珍寶商行遺址，反映當時跋涉興販的“胡客”店鋪的真實存在。乾縣章懷太子墓有兩幅“客使圖”壁畫，每幅繪六個人，其中服飾相同、舉止穩重的三人是迎接外國來賓的外交官，另外著裝各異、面目有別的是客使，分別表現著東羅馬、高麗、高昌、吐蕃、大食等各國的使者，更進一步證實了對外交往的興盛。

外來文化的影響在出土遺物中得到生動體現。文獻中記載波斯馬球運動在長安風靡一時，對應的遺物有唐章懷太子墓打馬球的壁畫場景，而打馬球的陶俑更在墓葬隨葬品中多次發現，長安城禁苑遺址中還出土方形奠基石碑一塊，上刻“含光殿及球場”。大量的陶俑和壁畫人物盛行胡服也明顯地反映與西方世界的交往。

唐代仿制品的特點

1.唐代仿制品有一個漸進發展的過程

當人們不再滿足于傳統和現實時，風格突變、創新的器物就會伴隨著外來文化的影響而出現。粟特銀器的傳入，使唐代產生出一批新穎的器類。何家村出土的人物紋金帶把、樂伎紋銀帶把杯，就是與粟特銀器最為接近的器物。突出的特征是杯把部分做得很精致，環形把的上面帶寬指墊，下面有指鋬，連粟特帶把杯指墊上的胡人頭像，甚至兩個相背的胡人頭像的做法，均精細地表現出來。環形把的外側還做出連珠裝飾。這種由大連珠裝飾的環形把曾是中亞各民族較普遍采用的做法。但是唐代的金銀帶把杯有的采用中國傳統鑄造方法制作。這些器物如不是粟特工匠在唐朝的制品，至少也是唐朝工匠直接的仿造。同類的帶把杯在形制上模仿粟特銀器的同時，紋樣卻是中國特色的纏枝、花鳥等。唐代的手工業者仍屬工樂雜戶，大都是被動應役，少有創作自由，如果不是供求雙方的認可，不會出現大量仿制品。仿制行為不是外來文化影響的終結，通過模仿在工藝技巧和藝術形式上獲得啟示，伴隨著輸入品出現了一些特殊的器物。唐代陶瓷器中大量的被稱為胡瓶的帶把壺，就是直接借鑒西方而成為唐朝流行器物的。但似乎唐朝人仍把胡瓶看作是外來器物，因此在與人物和某些場景相結合出現時，總與胡人、商旅有關，壁畫和塑像上的胡人執胡瓶、駱駝背上懸掛胡瓶是唐代常見的形象。

2.唐代仿制品取材廣泛，材料豐富

唐代仿造的器物取材于各個不同地區。唐代器物中一些稱為洗、盞、碟、盤、船形杯、花口形杯等，顯然是源于薩珊的器物，特點是器身為長方形多曲，杯體較淺，對稱的曲瓣使器內凸棱，外表為凹線，有橢圓形矮圈足。由于長杯的數量較多，可以按時代早晚將之依次排列發現漸變的過程。唐代前期的長杯，形制上忠實地模仿薩珊多曲長杯的造型，兩側曲瓣不及底，為橫向分層式，幾乎是薩珊式器物的翻版。但由于信仰和審美的原因，薩珊長杯上與信奉拜火教有關的阿那希塔裸體或半裸體女神、圣樹和水中魚怪等題材，遭到唐代工匠們的摒棄，而代之以唐代繁縟細密的植物紋樣。

唐代高足杯曾一度成為當時器物作品的典范，金、銀、銅、錫、石、玻璃、陶瓷的材質都用來制造。這些器物大都處于墓葬之中，年代比較明確，證明外來樣式的仿制高足杯流行的時代是在唐代前期。由于中、小型墓葬和瓷窯遺址都出土較多的高足杯，說明源于西方的高足杯對當時社會產生了很大的影響，已成為較常見的日常生活器皿。

3.唐代仿制品先重美觀藝術再重實用性

唐代仿制的薩珊多曲長杯宛如開放花朵式的造型給人以美感，卻因分曲形成凸起的條棱使內部失去光滑。如果只是追求藝術效果而不關心實用性，這樣的仿造很難堅持長久，因此要尋求解決兩者之間矛盾的辦法，就是進行改造調整。唐代后期這類器物向兩個方向發展，一種是曲瓣從口到底成為縱向式，分曲減少并趨于平滑；還有一種是基本保持著橫向分層式的多曲，卻淡化了凸鼓的曲瓣，加深了杯體，增高了圈足。這一演變表明唐后期薩珊特征只能說是一種痕跡，實際上已經與其母體分道揚鑣，異域風格服從了實用安排，外來文化因素與中國傳統進行了重新搭配組合，最終演變為創新器物。在不同文化的碰撞中，符合大眾的共同喜好并有實用性的器物，就會具有流行于社會的生命力。薩珊多曲長杯對中國器物造型的影響，不僅局限在金銀器上，滑石、白瓷、玉、玻璃器物也普遍出現，越是精心模仿的，一般時代越早而且可能是非實用性器物。寧夏固原唐總章二年（669年）史訶丹墓和西安唐總章元年李爽墓出土的多曲玻璃杯，無法準確肯定產地，可能是在對西方玻璃造型、裝飾和原料都有一定了解的基礎上的仿制品。日本正倉院藏有一件十二曲玻璃長杯，底部沒有足，成圓底，采用吹制手法成型，器物外壁刻花草和動物，造型與日本自身的容器毫無關系，原料成分中含鉛極高，達55%，與中亞、西亞玻璃不同，卻與中國制造的玻璃成分相類，被推測為中國仿西亞器物的制品。

高足杯不是中國傳統器形，呼和浩特畢克齊鎮和西安城郊李靜訓墓出土的金銀高足杯，已基本肯定是西方輸入的產品。這種器物上部為圓形或多曲形的杯體，下部是器足，足的頂部較細，中部一般有算盤珠式節，下部向外撇呈喇叭狀。陶瓷高足杯的出現可上溯到東晉，但數量極少，大都出土于南方的湖南、湖北、江西地區。這一特別現象似乎與跟東羅馬的交往有關。中國通過南海與羅馬—拜占庭交往的歷史悠久。隋唐時陸路交通興起，《隋書·裴矩傳》記載了通往東羅馬的三條商路中，“北道從伊吾，經過蒲類海鐵勒部、突厥可汗庭，渡北流河水，至佛菻シ國，達于西海”。此路須繞道黑海，這一區域正是高足杯流行的地區。唐代是一個善于吸收、融合外來文化的時代，高足杯這種西方特征的器物傳入中國以后，出現了許多仿制品，但與仿制薩珊多曲長杯一樣，紋樣采用唐代的纏枝花卉、狩獵、各種動物。唐代后期高足杯的形制也逐漸變化，形成粗筒狀的喇叭圈足，杯身流行花口淺瓣式，整體已改造成為一種新的器物，并流行到宋代以后。

對外來裝飾紋樣的吸收融合是唐代的普遍現象。金銀器、石刻、絲織品中的周圍環繞圓框的“徽章式紋樣”，本是薩珊藝術特征，卻在唐代得到廣泛的應用。但這些意趣相同的構圖細部中并不相同，薩珊紋飾中環繞圓框連珠圈內的野豬頭、口銜垂珠項鏈的立鳥被臥鹿、立鳥取代，絲織品上又發展出單鹿、對鹿、對馬、對孔雀以及天馬騎士等紋樣。那些朱雀、鳳凰口銜絲帶的紋飾還出現在銅鏡上，稱為鸞鳥銜勝等。紋樣通常反映一定的思想意識和審美情趣，由于觀念上的差異，人們不完全了解外來的紋樣含義，感興趣的只是藝術形式。在改造過程中，逐漸失去了原產地的大多數特征，兼收并蓄之后，出現了別具一格的紋樣。“徽章式紋樣”圓框多是連珠紋，突然興盛在北朝至唐代前期并非偶然，敦煌壁畫的邊飾、彩塑服飾以及石刻和木質家具等遺物上常常見到。盡管如此，人們心目中仍把這類紋樣看作是異域風格。在傳世的《步輦圖》上，晉見唐太宗的吐蕃使節祿東贊，身著連珠紋樣的窄袖胡服為異域標識。唐代前期一度涌現的葡萄紋也與西方藝術的影響有關，最為明顯的是唐代極富特色葡萄紋銅鏡大量涌現，它們絕大多數出土于7世紀中葉到8世紀前半期唐高宗、武則天時期的墓葬中。較早的葡萄紋銅鏡內外區之間和邊緣飾鋸齒紋和突出瑞獸，繼承了南北朝時期的做法，這些紋飾與葡萄紋相結合，是葡萄紋銅鏡產生初期的特點。但葡萄紋很快變為銅鏡的主體而興盛起來，有瑞獸葡萄鏡、葡萄蔓枝鏡、瑞獸鸞鳥葡萄鏡。葡萄紋柔長的枝條、舒展的花葉、豐碩的果實與生動的瑞獸、活潑的飛禽構成了新穎的圖案，十分符合盛唐時期追求華麗的審美取向。在古代世界堪稱精湛獨特的中國瓷器，在發展過程中也受到外來文化的啟迪，主要不是體現在瓷器工藝上，而是在造型和紋樣方面。

崇尚外來事物在唐朝前期成為潮流，甚至引發起居生活方式的變化。唐代滅突厥后，大批突厥人入居內地，帶來了新的生活與文化方式，產生了廣泛影響。甚至行為舉止有禮儀制度約束的太子李承潛，日常生活也極力模仿突厥語言、服飾并喜歡居住帳篷，欣賞其習俗。說明唐朝對異種文化的接納并不受多少限制。大詩人白居易也喜歡住氈帳，并寫了大量氈帳詩。對外來物品的使用也反映在考古發現的遺物上。陜西房陵公主墓壁畫表現的進食場景中，侍女手持高足杯、帶把執壺等是外來器物的樣式，甚至連用手指掐住杯足那種不自然的執壺方式也模仿著異域情調。西安何家村出土的獸首瑪瑙角杯是流行在地中海和西亞地區的器類，與中國生活習俗無關，卻在西安、洛陽、湖北唐墓出土的唐三彩仿制品中出現，體現了置傳統而不顧、對器物實用性要求遠不如追求新奇奢華重要的時代風尚。

結 語

唐代仿制品之所以出現欣欣向榮的景象，與唐朝是中國封建國家發展的高峰階段，政治統一、經濟繁榮、文化融合、多民族統一和諧發展密切相關。唐代仿制品的發展也是一個漸進過程，從開始對極個別器物的仿造，到大量的多個器物的仿造，從生搬硬套到結合本國的國情，融合本國的傳統習慣和觀念，在外來器物的基礎上進行改進，仿造出適合本國人民使用的大量生活器物。正因為有如此多的仿制，生產出大批量的生產、生活器物，現在我們才可以從墓葬、遺址、傳世品等文物和遺跡中看到中西方文化交流的影子。