古磚能證史 金石藏真趣

張宇

金石學(xué)的萌芽可以上溯至東周，興盛于北宋，至清乾嘉之際達(dá)于鼎盛。其中，古磚收藏在金石學(xué)中屬“石”的范疇，是比較小眾的一個(gè)門(mén)類。北宋時(shí)就已出現(xiàn)古磚相關(guān)著錄，如歐陽(yáng)修《集古錄》、劉敞《先秦古器記》、呂大臨《考古圖》、趙明誠(chéng)《金石錄》、王黼《宣和博古圖錄》等。而《金石錄》的“漢陽(yáng)朔磚記”就有對(duì)磚銘最早的記載。

古磚的收藏研究在清道咸年間漸成風(fēng)氣，清末民國(guó)時(shí)期到達(dá)頂峰，幾趨顯學(xué)，出現(xiàn)大量的古磚相關(guān)著述，如張燕昌《三吳古磚錄》、馮登府與釋達(dá)受《浙江磚錄》、呂佺孫《百磚考》、陸心源《千甓亭古磚圖釋》、孫詒讓《溫州古甓記》、陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》以及端方《陶齋藏磚記》等。藝術(shù)領(lǐng)域亦有所表現(xiàn)，書(shū)畫(huà)家們汲取碑版磚瓦文字中的古恣生氣，用于滋養(yǎng)筆墨，使書(shū)畫(huà)得以重光，如張廷濟(jì)行書(shū)之堅(jiān)勁古媚、阮元隸書(shū)之雍穆峻朗、六舟篆書(shū)之陽(yáng)剛直率及其古磚花供類繪畫(huà)作品的拙樸雅逸等，這些都與磚銘的金石古意摻入不無(wú)關(guān)系。

一、話磚

古磚以漢晉六朝時(shí)期的為多見(jiàn)，主要來(lái)自磚券墓。以門(mén)類分，可歸納為紀(jì)年磚、畫(huà)像磚、記事磚、吉語(yǔ)磚、箴言磚，如紀(jì)年磚里的“建平五年”“天璽元年”;畫(huà)像磚中的蜀地“東漢釀酒畫(huà)像磚”、南陽(yáng)“高浮雕畫(huà)像磚”;記事磚中的“嘉禾三年立高租冢墓”“太康八年七月廿八日虞氏葬嫂”;吉語(yǔ)磚中的“大吉羊”“萬(wàn)歲不敗”“君宜高官”;箴言磚中的“去苦怒力相思”“人生世上無(wú)幾時(shí)男兒居世努力之”等。從制作工藝分，則包括刻劃磚和模印磚。刻劃磚又分濕刻與干刻，濕刻最見(jiàn)書(shū)者之筆力風(fēng)骨，如東漢時(shí)期的“公羊傳磚”，文字挺勁流暢、書(shū)寫(xiě)性強(qiáng)。模印磚的文字又有正寫(xiě)、反寫(xiě)及正反寫(xiě)摻雜的形式：正寫(xiě)為大宗;反寫(xiě)也占有一定的比例，如浙江出土的南朝“宋帝元嘉七年八月十日潘□之作葬蔡父”“元嘉廿年孫君造”磚等;正反寫(xiě)結(jié)合相對(duì)要少，如“太康七年歲在丙午徐□”磚中的“歲”字反寫(xiě)、“晉故虞府君益都縣侯玄宮”磚中的“玄”字反寫(xiě)等。

從漢代至六朝，磚銘的書(shū)體也基本包含了中國(guó)書(shū)法的篆、隸、草、行、楷五種書(shū)體。每一類古磚都向我們呈現(xiàn)了一個(gè)豐富的民間書(shū)法世界，古磚銘文就如同一部中國(guó)書(shū)法的演變史。

從出產(chǎn)地考，四川、浙江、河南和江西等地多出古磚。四川盆地四面環(huán)山，土壤砂礫含量高，所出銘文磚、畫(huà)像磚中含有大量的砂礫，磚質(zhì)堅(jiān)硬、風(fēng)格蒼勁、氣勢(shì)開(kāi)張。浙江湖州、紹興、寧波出古磚最多，湖州多山河，土壤含砂量較高，磚體胎質(zhì)堅(jiān)硬。紹興與寧波則柔軟許多，因土質(zhì)細(xì)膩，銘文磚也較為精細(xì)，書(shū)法亦具文人氣息。河南磚，胎質(zhì)較粗，磚體較大。江西磚，工藝較精湛，用陶標(biāo)準(zhǔn)較高，不少出土古磚宛如新造。山川各異，每一塊古磚都有其特殊的氣質(zhì)韻味。

二、藏磚

收藏古磚，代不乏人，其中堪稱大家的有阮元、張廷濟(jì)、陸心源、陸增祥、端方、釋達(dá)受、陳介祺、羅振玉、王國(guó)維、吳大澂、吳昌碩、楊峴、魯迅等。名士學(xué)人藏研古磚、題跋著述，學(xué)承不斷。

仕宦名儒阮元，因藏有漢晉古磚八塊，將其書(shū)齋命名為“八磚吟館”;金石學(xué)家、書(shū)法家張廷濟(jì)藏有漢晉銘磚八種，書(shū)齋取名“八磚精舍”，并著有《清儀閣所藏古器物文》單立卷章（第五卷）收錄磚銘;清末四大藏書(shū)家之一的陸心源，著《千甓亭古磚圖釋》，收錄千甓，藏磚之富，無(wú)出其右者。他們每獲一塊古磚，便拓印、著錄、賞玩、刻銘，對(duì)古磚的前世今生進(jìn)行全方位的細(xì)細(xì)賞鑒與解讀。可見(jiàn)，這些看似粗鄙的古磚，在當(dāng)時(shí)文人士大夫眼中是多么的珍貴。

吳昌碩尤愛(ài)古磚，寓居蘇州期間，賃居同鄉(xiāng)楊峴家。兩人同好古磚，但絀于財(cái)資，不能多得，得則琢為硯，且鐫銘焉，異常珍惜。他將古磚的金石意味融入書(shū)畫(huà)之中，利用古磚、磚硯拓本進(jìn)行博古畫(huà)的創(chuàng)作，古意盎然。篆刻則以漢晉磚銘為取法對(duì)象，將磚銘的章法、字法、刀法融入其中，使得他的篆刻風(fēng)格多樣。他還將古磚銘文斑駁殘缺的古意也吸收到印面中，增加了印章樸拙斑駁的蒼勁之美。

魯迅先生亦是“磚癡”，他在紹興工作時(shí)期就對(duì)古磚產(chǎn)生興趣，赴京工作后又陸續(xù)搜集，因資金所限，十多年時(shí)間里只收集到二十余塊古磚。眾所周知，魯迅的收入在當(dāng)時(shí)已算不菲，亦不能多得，其因無(wú)他，磚難尋、稀為貴。1924年9月10日，魯迅從友人齊壽山處購(gòu)得“君子館磚”，頗為喜愛(ài)，得磚當(dāng)日親自制作拓片，分贈(zèng)好友，并將磚置于會(huì)客室?guī)装?，供友朋共賞。同年9月21日夜，還撰寫(xiě)了《俟堂專文雜集·題記》：“曩嘗欲著《越中專錄》，頗銳意蒐集鄉(xiāng)邦專甓及拓本，而資力薄劣，俱不易致……日月除矣，意興亦盡，纂述之事，渺焉何期？聊集燹余，以為永念哉！”以紀(jì)念這段難忘的藏磚經(jīng)歷。

三、尋磚

相較于古人的藏磚經(jīng)歷，今人無(wú)疑要幸運(yùn)得多。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著城市化的建設(shè)開(kāi)發(fā)，眾多古墓被發(fā)掘，沉睡千年的古磚得以重見(jiàn)天日。網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、交通便利，現(xiàn)代“磚癡”們購(gòu)藏古磚的渠道多樣化，“千甓藏家”“萬(wàn)磚大戶”已不稀奇。相比之下，古人的磚緣確實(shí)少得可憐，雖墓中藏量巨大，但市面上流通極少，偶有現(xiàn)于干涸溪灘或民間豬舍茅棚，好古之士便爭(zhēng)相收入，視若拱璧。字口稍佳者，一磚便值數(shù)兩銀子，磚中翹楚如永和九年磚、鳳凰三年磚、蜀師磚，即便百兩銀子也一磚難求。稀物為貴，古人何不掘而取之？

國(guó)人素有所忌，墓磚視作不吉之物，偶有發(fā)掘，唯恐棄之不快，掘墓自是忌諱。雖有唯利而為之者，但多取墓中金銀珠寶，對(duì)粗陋墓磚則是不加青眼。無(wú)論何種目的，發(fā)冢掘墓，為人所不齒?！逗鬂h書(shū)·卷六五·段颎傳》中有載：“發(fā)冢露尸，禍及生死，上天震怒，假手行誅?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，歷代律文均有對(duì)發(fā)冢罪的規(guī)定，觸必重刑。

對(duì)墓葬的重視亦是封建社會(huì)固有的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“慎終追遠(yuǎn)”“視死如生”的文化觀念，背后暗含著深刻的社會(huì)禮法與秩序。儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)與統(tǒng)治地位，其核心便是忠與孝，統(tǒng)治者提倡重視和保護(hù)墳?zāi)咕褪菍?duì)孝道的最好詮釋，人人堅(jiān)守孝道，家族穩(wěn)定，才能對(duì)國(guó)盡忠。

發(fā)冢既違禮法，又觸及律法底線，不可為也。文人愛(ài)磚，取之有道。古磚難尋，更顯其珍。

四、溯磚

在以刻碑立碣為主流的古代，墓文磚志的出現(xiàn)與盛行，有其偶然性，亦有其歷史必然性。

曹操《蒿里行》載：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄端螘?shū)·禮志二》載：“漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物?！睗h末戰(zhàn)亂饑荒、民不聊生，卻流行奢侈浮華的厚葬之風(fēng)，可謂倒行逆施，無(wú)疑會(huì)對(duì)社稷安定、政權(quán)鞏固造成不良影響。建安十年（205），曹操頒布禁碑令：“妄媚死者，增長(zhǎng)虛偽，而浪費(fèi)資財(cái)，為害其列?！毕虒幩哪辏?78），晉武帝司馬炎又重申碑禁：“此石獸碑表，既私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人，莫大于此。一禁斷之?！眱纱谓m有一定成效，但時(shí)人對(duì)墓主歌功頌德、刻碑立碣的需求不減，由此催生墓文磚制造業(yè)，并掀起墓文磚志的熱潮。

值得一提的是，墓文磚雖多集中在魏晉南北朝時(shí)期，但東漢某一時(shí)期也有大量出現(xiàn)，如“永元十年七月作此槨萬(wàn)歲相傳不知亡”“永初六年五月壬寅廿四日乙酉作此甓法”“永寧二年七月十日造”磚等。是否在建安十年之前朝廷就已經(jīng)開(kāi)始禁碑？據(jù)《漢書(shū)·文帝紀(jì)》記載，霸陵隨葬品“皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳?！睗h文帝在后元七年（前157）已倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)推行薄葬的皇帝。東漢時(shí)期也有多次朝廷下詔薄葬的記錄：建武七年（31），光武帝劉秀下詔倡導(dǎo)薄葬;永平十二年（69），漢明帝劉莊下詔要求喪禮從儉;永元十一年（99），漢和帝劉肇下詔不得厚死傷生;永初元年（107），漢安帝劉祜下詔禁止殫財(cái)厚葬。由此可知，兩漢時(shí)期，朝廷已對(duì)世族平民的喪葬進(jìn)行規(guī)范，墓文磚的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)朝廷多次下詔倡行薄葬應(yīng)有一定關(guān)系。

豎碑由地面轉(zhuǎn)為地下，看似與某些統(tǒng)治者對(duì)喪葬制度的約束與規(guī)范有必然關(guān)系，但以時(shí)間為軸，從諸多史事演進(jìn)來(lái)看，它又是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等多種因素相互交織的一個(gè)過(guò)程與產(chǎn)物。

藏研古磚，既可多方位解讀歷史，亦可知?dú)v史演變興替，真可謂古磚能證史，金石藏真趣。