古磚能證史 金石藏真趣

張宇

金石學的萌芽可以上溯至東周，興盛于北宋，至清乾嘉之際達于鼎盛。其中，古磚收藏在金石學中屬“石”的范疇，是比較小眾的一個門類。北宋時就已出現古磚相關著錄，如歐陽修《集古錄》、劉敞《先秦古器記》、呂大臨《考古圖》、趙明誠《金石錄》、王黼《宣和博古圖錄》等。而《金石錄》的“漢陽朔磚記”就有對磚銘最早的記載。

古磚的收藏研究在清道咸年間漸成風氣，清末民國時期到達頂峰，幾趨顯學，出現大量的古磚相關著述，如張燕昌《三吳古磚錄》、馮登府與釋達受《浙江磚錄》、呂佺孫《百磚考》、陸心源《千甓亭古磚圖釋》、孫詒讓《溫州古甓記》、陸增祥《八瓊室金石補正》以及端方《陶齋藏磚記》等。藝術領域亦有所表現，書畫家們汲取碑版磚瓦文字中的古恣生氣，用于滋養筆墨，使書畫得以重光，如張廷濟行書之堅勁古媚、阮元隸書之雍穆峻朗、六舟篆書之陽剛直率及其古磚花供類繪畫作品的拙樸雅逸等，這些都與磚銘的金石古意摻入不無關系。

一、話磚

古磚以漢晉六朝時期的為多見，主要來自磚券墓。以門類分，可歸納為紀年磚、畫像磚、記事磚、吉語磚、箴言磚，如紀年磚里的“建平五年”“天璽元年”;畫像磚中的蜀地“東漢釀酒畫像磚”、南陽“高浮雕畫像磚”;記事磚中的“嘉禾三年立高租冢墓”“太康八年七月廿八日虞氏葬嫂”;吉語磚中的“大吉羊”“萬歲不敗”“君宜高官”;箴言磚中的“去苦怒力相思”“人生世上無幾時男兒居世努力之”等。從制作工藝分，則包括刻劃磚和模印磚?？虅澊u又分濕刻與干刻，濕刻最見書者之筆力風骨，如東漢時期的“公羊傳磚”，文字挺勁流暢、書寫性強。模印磚的文字又有正寫、反寫及正反寫摻雜的形式：正寫為大宗;反寫也占有一定的比例，如浙江出土的南朝“宋帝元嘉七年八月十日潘□之作葬蔡父”“元嘉廿年孫君造”磚等;正反寫結合相對要少，如“太康七年歲在丙午徐□”磚中的“歲”字反寫、“晉故虞府君益都縣侯玄宮”磚中的“玄”字反寫等。

從漢代至六朝，磚銘的書體也基本包含了中國書法的篆、隸、草、行、楷五種書體。每一類古磚都向我們呈現了一個豐富的民間書法世界，古磚銘文就如同一部中國書法的演變史。

從出產地考，四川、浙江、河南和江西等地多出古磚。四川盆地四面環山，土壤砂礫含量高，所出銘文磚、畫像磚中含有大量的砂礫，磚質堅硬、風格蒼勁、氣勢開張。浙江湖州、紹興、寧波出古磚最多，湖州多山河，土壤含砂量較高，磚體胎質堅硬。紹興與寧波則柔軟許多，因土質細膩，銘文磚也較為精細，書法亦具文人氣息。河南磚，胎質較粗，磚體較大。江西磚，工藝較精湛，用陶標準較高，不少出土古磚宛如新造。山川各異，每一塊古磚都有其特殊的氣質韻味。

二、藏磚

收藏古磚，代不乏人，其中堪稱大家的有阮元、張廷濟、陸心源、陸增祥、端方、釋達受、陳介祺、羅振玉、王國維、吳大澂、吳昌碩、楊峴、魯迅等。名士學人藏研古磚、題跋著述，學承不斷。

仕宦名儒阮元，因藏有漢晉古磚八塊，將其書齋命名為“八磚吟館”;金石學家、書法家張廷濟藏有漢晉銘磚八種，書齋取名“八磚精舍”，并著有《清儀閣所藏古器物文》單立卷章（第五卷）收錄磚銘;清末四大藏書家之一的陸心源，著《千甓亭古磚圖釋》，收錄千甓，藏磚之富，無出其右者。他們每獲一塊古磚，便拓印、著錄、賞玩、刻銘，對古磚的前世今生進行全方位的細細賞鑒與解讀?？梢?，這些看似粗鄙的古磚，在當時文人士大夫眼中是多么的珍貴。

吳昌碩尤愛古磚，寓居蘇州期間，賃居同鄉楊峴家。兩人同好古磚，但絀于財資，不能多得，得則琢為硯，且鐫銘焉，異常珍惜。他將古磚的金石意味融入書畫之中，利用古磚、磚硯拓本進行博古畫的創作，古意盎然。篆刻則以漢晉磚銘為取法對象，將磚銘的章法、字法、刀法融入其中，使得他的篆刻風格多樣。他還將古磚銘文斑駁殘缺的古意也吸收到印面中，增加了印章樸拙斑駁的蒼勁之美。

魯迅先生亦是“磚癡”，他在紹興工作時期就對古磚產生興趣，赴京工作后又陸續搜集，因資金所限，十多年時間里只收集到二十余塊古磚。眾所周知，魯迅的收入在當時已算不菲，亦不能多得，其因無他，磚難尋、稀為貴。1924年9月10日，魯迅從友人齊壽山處購得“君子館磚”，頗為喜愛，得磚當日親自制作拓片，分贈好友，并將磚置于會客室幾案，供友朋共賞。同年9月21日夜，還撰寫了《俟堂專文雜集·題記》：“曩嘗欲著《越中專錄》，頗銳意蒐集鄉邦專甓及拓本，而資力薄劣，俱不易致……日月除矣，意興亦盡，纂述之事，渺焉何期？聊集燹余，以為永念哉！”以紀念這段難忘的藏磚經歷。

三、尋磚

相較于古人的藏磚經歷，今人無疑要幸運得多。進入新世紀以來，隨著城市化的建設開發，眾多古墓被發掘，沉睡千年的古磚得以重見天日。網絡發達、交通便利，現代“磚癡”們購藏古磚的渠道多樣化，“千甓藏家”“萬磚大戶”已不稀奇。相比之下，古人的磚緣確實少得可憐，雖墓中藏量巨大，但市面上流通極少，偶有現于干涸溪灘或民間豬舍茅棚，好古之士便爭相收入，視若拱璧。字口稍佳者，一磚便值數兩銀子，磚中翹楚如永和九年磚、鳳凰三年磚、蜀師磚，即便百兩銀子也一磚難求。稀物為貴，古人何不掘而取之？

國人素有所忌，墓磚視作不吉之物，偶有發掘，唯恐棄之不快，掘墓自是忌諱。雖有唯利而為之者，但多取墓中金銀珠寶，對粗陋墓磚則是不加青眼。無論何種目的，發冢掘墓，為人所不齒。《后漢書·卷六五·段颎傳》中有載：“發冢露尸，禍及生死，上天震怒，假手行誅?！痹诜饨ㄉ鐣?，歷代律文均有對發冢罪的規定，觸必重刑。

對墓葬的重視亦是封建社會固有的文化傳統，體現了“慎終追遠”“視死如生”的文化觀念，背后暗含著深刻的社會禮法與秩序。儒家思想在中國古代社會長期占據主導與統治地位，其核心便是忠與孝，統治者提倡重視和保護墳墓就是對孝道的最好詮釋，人人堅守孝道，家族穩定，才能對國盡忠。

發冢既違禮法，又觸及律法底線，不可為也。文人愛磚，取之有道。古磚難尋，更顯其珍。

四、溯磚

在以刻碑立碣為主流的古代，墓文磚志的出現與盛行，有其偶然性，亦有其歷史必然性。

曹操《蒿里行》載：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！薄端螘ざY志二》載：“漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物?！睗h末戰亂饑荒、民不聊生，卻流行奢侈浮華的厚葬之風，可謂倒行逆施，無疑會對社稷安定、政權鞏固造成不良影響。建安十年（205），曹操頒布禁碑令：“妄媚死者，增長虛偽，而浪費資財，為害其列。”咸寧四年（278），晉武帝司馬炎又重申碑禁：“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大于此。一禁斷之?！眱纱谓m有一定成效，但時人對墓主歌功頌德、刻碑立碣的需求不減，由此催生墓文磚制造業，并掀起墓文磚志的熱潮。

值得一提的是，墓文磚雖多集中在魏晉南北朝時期，但東漢某一時期也有大量出現，如“永元十年七月作此槨萬歲相傳不知亡”“永初六年五月壬寅廿四日乙酉作此甓法”“永寧二年七月十日造”磚等。是否在建安十年之前朝廷就已經開始禁碑？據《漢書·文帝紀》記載，霸陵隨葬品“皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳?！睗h文帝在后元七年（前157）已倡導“厚養薄葬”，成為中國歷史上第一個推行薄葬的皇帝。東漢時期也有多次朝廷下詔薄葬的記錄：建武七年（31），光武帝劉秀下詔倡導薄葬;永平十二年（69），漢明帝劉莊下詔要求喪禮從儉;永元十一年（99），漢和帝劉肇下詔不得厚死傷生;永初元年（107），漢安帝劉祜下詔禁止殫財厚葬。由此可知，兩漢時期，朝廷已對世族平民的喪葬進行規范，墓文磚的出現與當時朝廷多次下詔倡行薄葬應有一定關系。

豎碑由地面轉為地下，看似與某些統治者對喪葬制度的約束與規范有必然關系，但以時間為軸，從諸多史事演進來看，它又是政治、經濟、文化、藝術、宗教等多種因素相互交織的一個過程與產物。

藏研古磚，既可多方位解讀歷史，亦可知歷史演變興替，真可謂古磚能證史，金石藏真趣。