肥城漢代畫像祠堂研究

邢向前 侯存龍

摘要：肥城漢代畫像祠堂是典型的“孝堂山樣式”。文章對漢代畫像祠堂的保存狀況、年代與分布進行論述，并就肥城漢代畫像祠堂進行重點介紹與深入分析。首先根據祠堂的基石（供案石）位置將其分為兩類;其次根據畫像內容將其分為升仙與仙境和鎮墓辟邪兩大類若干小類，并對其進行解釋;最后對王次工匠集團的“孝堂山樣式畫像祠堂”作出研究，對其藝術特點、流行區域和活動時間進行分析。

關鍵詞：肥城;畫像祠堂;王次工匠集團

由“廟祭”到“墓祭”是中國古代喪葬制度的一次重大轉折。中國古代墓葬制度可歸納為“周制”“漢制”和“晉制”三個發展階段。從“周制”到“漢制”，表面看是墓葬形制由“棺槨墓室”向“宅地化墓室”的變化，深層次體現出的則是祭祀制度由“廟祭”到“墓祭”的重大轉變。墓祭、墓祀的出現，需要一處固定的場所，這便催生墓地“祠堂”的出現。墓祭場所或墓地祠堂在戰國時或已出現，從殷墟婦好墓等考古出土材料看，其年代可能更早。兩漢時期墓祀制度更為普遍，祠堂建筑進一步發展，公元58年，漢明帝設“上陵禮”，進一步推動墓地陵園建筑的發展。劉尊志將漢代墓地祠堂分為磚（石、土）墻瓦頂祠堂和石祠堂兩大類，而石質祠堂大多刻有精美畫像，稱之為畫像祠堂。

一、研究背景

畫像祠堂是畫像石的一種重要表現形式，與畫像石室墓不同，因其興建于地上、暴露于地表，因此自建造之初便受到世人重視。享譽海內外的武氏祠、孝堂山郭氏墓石祠、朱鮪石室等，更是歷代金石學家的研究重鎮。

目前，全國出土的畫像祠堂有200座以上，根據開間數量可將其分為單開間、雙開間和三開間三種形制，年代最早的畫像祠堂構件出土于汶上縣的“天鳳三年路公食堂畫像石”，現藏于山東博物館。1997年，東平出土居攝三年（8）立柱，采用鑿紋地凹面線刻畫一門吏，雖未發現祠堂構件，但考慮到漢代陵園建筑配置，此墓大概率設有畫像祠堂。皖北地區早年曾出土一抱鼓形祠堂構件，陰線刻人物拜謁圖像，人物施麻點，刻畫風格、雕刻技法和曲阜東八寶山畫像石槨墓相近，該墓年代約為新莽至東漢早期。公元184年，黃巾起義爆發，全國陷入長時間的戰爭浩劫中，地面建筑多數遭到摧毀，老百姓流離失所，也失去了建造畫像祠堂和畫像石墓的條件。因此，筆者認為，畫像祠堂的流行年代，約為黃巾起義之前的公元1至2世紀。

目前，畫像祠堂的分布集中在北至泰山山脈、南至淮河、西至華北平原東部、東至大海的蘇魯豫皖交界地區。根據其雕刻技法、刻畫風格和畫像內容的差異，大體可以分為四個區：1.以長清、平陰、肥城為核心的魯中地區，主要是孝堂山樣式的畫像祠堂;2.以嘉祥為核心的嘉祥地區，又可以分為武氏祠——宋山樣式和五老洼樣式;3.以滕州、鄒城、微山為核心的魯南區，又可分為桑村樣式、東戈樣式和鄒城樣式;4.以徐州、宿州為核心的徐宿區，又可分為徐州樣式、皖北樣式和褚蘭樣式。

二、研究對象

本文的研究對象是肥城地區的漢代畫像祠堂，肥城現屬山東泰安，兩漢時均為肥城縣，西漢屬泰山郡，東漢屬濟北國。與平陰實驗中學、孝堂山郭氏墓石祠一塊構建了漢代畫像祠堂中的“孝堂山樣式”，而肥城地區出土的畫像祠堂，是這一樣式畫像祠堂中年代最早的，對于探究孝堂山樣式畫像祠堂的文化內涵有重要意義。肥城地區出土的畫像祠堂數量不多，目前能確定為祠堂構件的，僅4塊祠堂后壁畫像石：

1.肥城桃源鎮楊莊村永平十一年（68）祠堂后壁

民國初年出土于山東肥城桃源區西里村，現藏肥城市博物館。高89、殘寬74、厚20厘米，青石質，左半部分殘，下部保留部分糙面，用于與底板構結，最高處約28厘米。

2.肥城桃源鎮楊莊村永平十六年（73）祠堂后壁

與永平十一年畫像石同時同地出土，現藏肥城市博物館。高90、寬165、厚20厘米，青石質，保存基本完好。下部保留部分糙面，用于與底板構結，最高處約28厘米（圖1）。

3.肥城欒鎮村建初八年（83）張文思為父造祠堂后壁

1956年發現于山東肥城縣（現肥城市）西南王莊公社欒鎮村一座古墓中，現藏于山東博物館。高78、寬149厘米，青石質。該畫像石為墓葬藻井的東蓋頂石，是一塊典型的祠堂后壁畫像，與墓葬其他畫像風格迥異（圖2）。

4.與建初八年畫像石同出畫像祠堂后壁

與上述畫像石同出一墓中，為墓葬前室東壁用石，現藏于山東博物館。高87、寬147厘米，青石質。

根據畫像石的保存狀況，可將這4塊畫像祠堂進行復原，根據基石（供案石）的建造位置，將其分為兩型：

A型：基石（供案石）內置。楊莊村永平十一年和永平十六年畫像祠堂屬于這一類型，基石（供案石）放置于祠堂左右山墻和后壁內部空間。

B型：基石（供案石）外置。3、4畫像祠堂屬于此類型，其基石（供案石）設置于祠堂山墻和后壁之下，承接祠堂。

在漢代喪葬理念中，使用畫像石的并非王侯貴族，大多數是下層官吏或地主豪強，偶爾有官秩兩千石的官員，這一點在漢代考古資料中已經基本得到證實。肥城出土的漢代畫像祠堂，均為單開間小型祠堂，張文思父這一批使用者，應與“卒史安國”地位相當，為基層官吏或地主富農。

三、畫像分類

畫像的分類涉及風格、技法、色彩、格套，也包括圖像贊助者和創作者的思想形態意識。筆者以祠主及其子孫意愿為出發點，將肥城畫像祠堂內容分為升仙與仙境、鎮墓辟邪兩大類，其中升仙與仙境又可分為升仙、諸神、墓主仙境生活和歷史人物故事四小類。

（一）升仙與仙境

1.升仙

璧紋、穿璧紋。自春秋戰國開始，玉璧作為紋飾開始大量應用在宮殿和墓室裝飾中。兩漢時期，玉璧更為時人所重，甚至出現了穿璧紋、璧翣紋（綬帶懸璧）等。肥城畫像祠堂后壁，均以連璧紋為裝飾外框。

車馬出行。車馬出行是漢代畫像石最常見的內容題材，建初八年畫像祠堂出現的車馬出行分為三類：

最前方：軺車車馬。《釋車》言：“軺，遙也;遙，遠也”，畫像石槨中常見“伯樂相馬”的畫像。其后：魚車出行，三魚駕馭一輛軺車。最后：麒麟出行，麒麟自古即是祥瑞征兆。因此，這一隊車馬出行，刻畫的便是墓主人死后升仙的畫面（圖3）。

鳳鳥。鳳鳥亦稱鳳凰、鸞鳥。鳳鳥仙境的象征，見鳳鳥意味著已經升入仙境。鸮是貓頭鷹的總稱，自古被認為是不祥之兆，但在四號畫像祠堂闕身，立有一鸮。有漢一代，鸮這種生物，人們對其的認知是極為矛盾的，即是喪鳥，同時可以升仙，因此鸮是可以溝通生死的。故而，出現在祠堂中的鸮，墓主已故去，其乃是溝通天地的神鳥。

2.諸神

伏羲、女媧。肥城漢代畫像祠堂是以樓閣雙闕為核心的，在樓閣雙闕旁側，伏羲、女媧分執規矩，“以理海內”。伏羲、女媧最早的形象出現在漢代畫像石槨墓西王母仙境中，與馬首人、雞首人共同拜謁西王母。在滕州馬王村側板畫像中，伏羲、女媧也是作為諸神出現在仙境中，與肥城畫像祠堂表現的意義相同。

瑞獸。瑞獸是祥瑞的標志，肥城畫像祠堂中，在主題圖像的空白處刻畫了大量的瑞獸，如猴子、烏龜、水鳥等，反映了墓主人死后在仙境的生活狀態。

3.墓主仙境生活

交戰。張文思為父所造建初八年祠堂，樓閣一層張文思父頭戴冠帽，端坐于憑幾后，身旁侍者持戟而立，廳堂正中懸掛一弓箭，由此可以推斷，張文思父極有可能是一名“都尉官”，專門負責鎮壓農民起義。

樂舞百戲。祠堂畫像中出現的樂舞百戲題材較多，主要有建鼓、橫笛、吹排簫、吹笙、鼓瑟等。漢代是樂舞百戲發展的一個重要階段，無論是郊廟祭祀，還是宴請賓客，抑或是喪禮，都需要有樂舞為伴。

狩獵。肥城漢畫像祠堂中多處刻畫祠主外出狩獵的畫面，其中還有部分漁獵的場面，反映了仙境生活的多彩多姿。

4.歷史人物故事

歷史人物故事刻畫于永平十六年畫像祠堂，由于石面風化嚴重，可辨識的主要是孔子及其弟子。可見在該地區，儒家思想盛行數百年，孔子及其弟子已經是圣人般的存在。

（二）鎮墓辟邪

鶴啄魚。多數研究者認為魚多籽，鳥銜魚是生殖崇拜的象征，而在蒼山元嘉元年（151）漢畫像石墓中，題記有“龍爵（雀）除央（殃）鶴噣（啄）魚四”，意思就是龍、雀與仙鶴銜魚，均為除殃辟邪的象征。因此，在此處，筆者將其歸類到辟邪的范疇。

斗虎。刻畫于建初八年畫像祠堂左闕左側，一武士持戟斗虎。漢人認為虎為陽物，畫虎于門可以抵御邪佞。漢代虎災成患，因此刺殺猛虎更是為了保衛祠主生活。尤其是此祠堂畫像，刻畫猛虎正欲通過天門雙闕，進入廳堂，武士持戟奮力搏殺，履職盡責，保衛祠主不受猛獸侵襲。

守犬。建初八年祠堂和四號祠堂，均刻有守犬。守犬即是守家護院之犬，在四號祠堂一樓大廳，還刻有殺犬的圖像，即為文獻記載中的“食犬”，為祠主庖廚所用。

四、王次工匠集團

畫像石的制作者，在畫像石題記中，有“良匠”“師”“石工”“畫師”“刻者”“工”等不同的稱謂，筆者認為將其稱之為“工匠集團”更為合適。而“工匠集團”的誕生，大約出現在新莽前后的魯南蘇北地區。這一時期，魯南蘇北地區畫像石槨墓發展至成熟時期，格套化的畫像石開始出現，畫像石逐步向作坊模式化方向發展，也產生了畫像石的第一批“工匠集團”。而為張文思父建造畫像祠堂的“王次”，是目前所見畫像石題記中，出現年代最早的工匠集團。王次并未在其名字前面加里籍，因此王次工匠集團應屬于本地工匠集團，主要服務于濟北國這一區域。

1.藝術特點

①雕刻技法：磨面陰線刻或凹面線刻。雕刻技法是畫像石刻畫最直接的體現，磨面陰線刻是王次工匠集團區別于其他工匠集團最顯著的特征。

②畫面布局：畫面以菱形紋和連璧紋為邊框，以樓閣雙闕為中心，樓閣均為雙層，祠主端坐于一層廳堂、接受拜謁，車馬出行刻于樓閣上下，雙闕上立鳳鳥、鸮等瑞獸，伏羲、女媧刻于樓閣頂部左右兩側或一側。

③畫像內容：著重刻畫墓主仙境生活，升仙與仙境服務于墓主人，墓主仙境生活是整個祠堂畫像的核心。

2.流行區域

通過對畫像藝術特點的總結，我們發現，除了肥城地區出土的4座畫像祠堂外，在平陰實驗中學出土了3塊祠堂后壁畫像石，也應屬于這一工匠集團的作品。而這一工匠集團的高光之作，便是孝堂山郭氏墓石祠。孝堂山郭氏墓石祠中的題記，與建初八年張文思父祠堂題記，燕尾部分均用雙線勾勒，如出一轍。沂南北寨漢畫像石墓收藏的一塊畫像祠堂后壁，也應屬于這一集團作品。

由此可見，王次工匠集團的活動范圍，主要集中在長清、平陰和肥城地區，這一地區東漢屬濟北國。由于孝堂山郭氏墓石祠保存狀況完好、刻畫最為精美，筆者將這一類型的畫像祠堂命名為“孝堂山樣式”。根據筆者調查，在平陰博物館，館藏有十幾塊供案石，這也就表明，在當時濟北國的土地上應屹立著大量的畫像祠堂。

3.活動時間

“孝堂山樣式”畫像祠堂永平十一年（68）最早發現，孝堂山郭氏墓石祠年代最晚，楊愛國通過題記將其定為公元1世紀。由此推斷王次工匠集團活動時間，集中在公元1世紀60年代至2世紀初，估計只有王次一代工匠集團。

除畫像祠堂外，肥城也發現了許多畫像石墓，例如北大留村發現的東漢中期畫像石墓。值得注意的是，肥城出土的畫像石墓與畫像祠堂并不是同一種類型，很有可能是另一工匠集團制作的。當時已經出現勞務分工，王次工匠集團主要經營畫像祠堂的制作，而畫像石墓由另一工匠集團經營制作。當然，根據畫像內容看，也不排除同一工匠集團在制作墓葬和祠堂畫像的時候，采取不同的方式，這些都有待于以后的考古發掘來證實。

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作者簡介：

邢向前，文博館員，歷史學碩士研究生，研究方向：文物保護與考古研究

侯存龍，博士研究生