布依族音樂文化探究

鄭莞川

內容摘要：“文化是民族的精神命脈，文藝是時代的號角”，泱泱中華大地，漢賦唐詩、宋詞元曲，傳承者將文化書寫進歷史的長篇，我們又將史籍翻看，細細回味。布依族是中國古老的民族，有著千年的文化底蘊，古樸淳厚的民俗風格，豐富的藝術魅力。布依族文化是中華民族文化的重要組成部分，同時也創造了許多獨具特色的民間藝術形式，樂器勒尤、布依族八音坐唱、布依戲，這些藝術形式都在一定程度上代表了布依族的文化傳統，重現了布依族人民悠久的生活畫卷，分別于2006年、2008年收錄進國家非物質文化遺產名錄。

關鍵詞：布依族音樂 民族文化 傳承

文化是歷史的沉淀，音樂是文化的體現，在浩瀚的歷史長河中人們不斷地探索，歷數奇聞逸事，漫漫史籍長卷，不同地區、不同民族的文化向我們展現了中華文化的博大精深，多元的文化中更是蘊含著獨特的民族音樂之聲。

布依族文化是中華民族文化的重要組成部分，更是中國傳統音樂的濃墨重彩，豐富的藝術形式，古樸淳厚的風格，承載著先民的歷史記憶，寄托了布依族人民的思想情感。布依族文化的典型性與獨特性，在少數民族文化中大放異彩，屢屢寫進國家級非物質文化遺產的書卷。蟲哨—勒尤是布依族獨創的傳統民間樂器，是布依族器樂音樂和歌唱藝術中不可缺少的一部分，代表了布依族歷史文化成就的重要標志，于2008年列入第二批國家級非物質文化遺產。戚戚低語，蟬鳴悠悠，勒尤向我們展示著他的傳說，奏響他的旋律，也似輕聲說著中華五千年歷史長卷，望后生傳以繼之……

一.布依族勒尤

布依族是中國古老的民族之一，其傳統文化形式多樣，內容豐富，雖無文字傳承，卻通過音樂書寫進歷史的篇章，經后人代代傳唱。古有云“一方水土，養一方人”，布依族山清水秀的自然風貌和優越適宜的居住環境造就了其獨特的風土人情和原生態的音樂文化。文化產生音樂，音樂促進文化，相互交織與發展。布依族文化的多元性在長期的思想碰撞中促成其音樂的典型性和獨特性，布依族的民間樂器與民間音樂都是人民抒發感情和寄托感情的藝術方式，通過口傳相授，匯聚了布依族人民對于自然的熱愛和對美好生活的向往與追求。

布依族的文化歷史悠久，早在秦漢時期就有所記載，布依族源自百越，《漢書·地理志》中有言：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓”，可見“百越”是對南方古越部族的泛稱，越族支系龐雜，亦有“百粵”、“諸越”等稱謂，秦漢以后，歷代的封建統治者分而治之，故“百越”一詞在不同的歷史階段又有了許多不同的稱謂。

布依族位于中國西南部地區，分布較為廣泛，主要位于黔、滇、蜀等地，其中貴州的布依族約占全國布依族人口的九成之多，其源流早在古籍中就有所記載，《華陽國志》有云：“蜀之為國，啟于人皇……歷夏商周，武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越……南中在昔蓋夷越之地”，從中可知布依族先民早在上古時期就已經生活于貴州地區。

“夕陽落山下，彩云飄天邊，勒尤聲聲響山寨，帶去我無限的思念”，勒尤是布依族特有的民間傳統樂器，由布依語音譯，意為“挑選愛人的嗩吶”，其音質清脆嘹亮、柔和細膩，伴有悠悠蟬鳴。勒尤的由來源自當地的傳說，早在元明清時期，少數民族地區皆設有土司制度，相傳有位從小喪親，無依無靠的晚輩名喚“勒甲”，每日靠放牛與做農活為生，孤苦無依，受人欺凌，適逢布依族傳統的重大慶典“三月三”，每家每戶都洋溢著節日的氛圍，此情此景下，凄苦的勒甲回憶起已故的父母，不免悲從中來，對著桐木樹上鳴叫的蟬兒傾訴，那蟬似乎聽懂了他的話語，“悠……知……悠知”地唱著，仿佛在替他哭訴，又似遠方父母思念地呼喚。他拿起空心的桐木枝輕輕吹奏，試圖與蟬鳴相和，卻怎么吹也不像。夜晚，勒甲發現蟬兒不知何時飛進了桐木，無法鳴叫，悲傷的他想起風吹蟬鳴的說法，于是對著桐木吹奏，竟真的發出蟬鳴的聲音，由于桐木只有一個孔，無法演奏出聲音的高低變化，勒甲便將燒過的火筷在桐木上戳了幾個洞，再次演奏時，抑揚頓挫的聲音緩緩傳來，至此這支桐木成為了勒甲最心愛的樂器，也成為他排解憂愁苦悶的好友。

勒尤是布依族獨創的傳統民間樂器，純手工制作，材質有木制、竹制、地瓜藤制三種，由于貴州氣候濕潤溫暖，相較適合植被生長，且所需材料生長周期短，便于采集從而促進了樂器勒尤的發展。勒尤是一種雙簧直吹樂器，即可用于獨奏，也可與嗩吶、簫笙等樂器合奏。全長30-50厘米不等，各縣鎮的勒尤形制長度均有不同，可見此樂器沒有確切的尺寸要求。勒尤由哨嘴、管身、口子和共鳴筒4部分構成，可隨意拆卸，便于攜帶和保管。口子上裝有銅箍，起到防止口子爆裂的作用，由于勒尤發出的聲音較小，不適合演奏，所以布依族人便在管身上安裝共鳴筒，起到提升音量的作用。勒尤的“蟲哨”是其最具特色的部分，以貴州當地的橄欖樹或是槐樹上特有的野蠶繭（也有學者稱其是名為“比侖”的昆蟲繭），溫水泡濕，去其兩端，取出蟲蛹，浸入桐油，待風干后便可使用，音質清脆，婉轉悠揚。

勒尤正面開有6個音孔，可吹奏6音，八度音域，自下而上為6、1、2、3、5、6，是典型的中國五聲音階吹奏樂器，音色亮而不亢、柔而不弱，勝似西洋雙簧管，卻更為明亮，又似中國嗩吶，卻更為柔和。勒尤的吹奏方式與竹笛相似，可以模仿樂曲中的各類情感變化，笑聲、哭聲、吵鬧聲等，運用舌頭的彈吐和氣息的控制惟妙惟肖地演奏。演奏哀樂時，節奏緩慢，運氣綿長，常伴有顫音、打音等方式，氣息時而短促有力，時而薄如細線，哀思之情皆寄托曲中;演奏歡快的樂曲時，需吐氣輕快，情緒喜悅，音質成顆粒狀圓潤清脆，節奏穩定有序。在演奏長音時，表演者可以運用輕揉指孔的方式，或增加裝飾音，從而增強音樂的表現力。

二.勒尤調

古言“移風易俗，莫善于樂”，文化促進音樂的發展，音樂的產生與文化又息息相關，兩者相互促進，相互依存，音樂自誕生起便根植于文化，映射出其時代的精神風貌，體現了一個地域和民族的古老傳統、風土人情。蟲鳥的鳴叫，潺潺的溪流，呼嘯的風聲，絲絲微雨，先民將自然的元素一點一滴融入音樂，譜以曲調，傳唱百世。布依族的歷史悠久，有著底蘊深厚的文化傳統與習俗，體現了布依族人民千百年來的智慧結晶和民族精神，在長期的社會實踐中創造了極其寶貴的文化財富和大量的非物質文化遺產。

“浪哨”是布依族的特色活動，布依語中“浪”是坐的意思，“哨”是指姑娘，浪哨是當地青年男女借歌傳情的主要方式，每逢圩日和喜慶佳節，布依族的青年男女便會以歌聲傳遞情愫，以歌聲訴說生活，大膽表達內心的想法，抒發內心的情感，這樣的歌曲在當地稱為“浪哨歌”，亦或“問由”，用情歌對唱的形式表達各自內心的愛慕與思念。

浪哨歌的形式多樣，勒尤調是浪哨歌中的一種形式，可分成兩類：一類是用樂器勒尤吹奏的樂曲，另一類是填詞演唱的勒尤聲樂曲，曲中多運用“哦”“哩”“歐”等語氣助詞，來模仿樂器的音調，增加樂曲的靈動性。勒尤是傳統的五聲音階樂器，勒尤調則以商調式和羽調式為主，《詞源·五音相生》中有言：“商屬金，臣之象”，商調式猶如金石之音，氣勢磅礴，以連綿之勢席卷天地，呈明達之意，故商調式的勒尤調音色嘹亮高亢，渾厚清晰，情感表達激情奔放;“羽屬水，物之象”，羽調式的勒尤調靈動溫婉，舒怡寧靜，似是訴說故事一般娓娓道來。

勒尤調節拍豐富，語句自由，曲中長拍、短拍疏密有序，旋律平和，結構多以基本曲調為基礎，進行反復變換，常見的有一段式和二段式。歌詞多較為簡單凝練，詞中常運用襯詞來模仿勒尤的聲音。多采用三連音和四、五度的完全協和音程，主要旋律多以固有的核心樂句和動機為主線，即興發揮為主，首段和尾段旋律稍有規律，由于勒尤調存在極大的即興性，即便是同一首曲調，每一次演奏和演唱都會有很大的不同。勒尤調的內容廣泛，描繪了青年男女初識的羞澀，甜蜜的贊美，離別的思念，失意的苦澀，大多有標題較為具象。

三.八音坐唱

“八音”一詞早在古籍中就有所記載，《尚書》中言：“八音克諧，無象奪倫，神人以和”，八音原指中國古代制作樂器的八種材料，分別為金、石、土、革、絲、木、匏、竹。布依族中的八音坐唱又是何種意思呢？是否是指樂器的材質？

八音坐唱是布依族古老的曲藝形式，最初由小馬鑼、月琴、包包鑼、笛子、鼓等八種民間傳統樂器組成，故名“布依八音”，在不斷地發展與演變中又加入勒尤、嗩吶等樂器，旋律獨具韻味，極富地方色彩。據史料記載，這種古老的曲藝形式有著悠久的歷史，相傳源自古代的宮廷雅樂，《嶺外代答·平南樂》有言：“廣西諸郡，多能合樂，城廊村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也”，可見八音坐唱早在宋時就已流行，是一種器樂合奏的演奏形式，以吹打樂器為主，演奏人數在8人到14人不等。元朝時期盛行元曲，在其影響下，八音坐唱開始在演奏中加入歌唱部分，尤其是敬祖、慶賀等喜慶的場合。明朝起，八音坐唱開始加入弦樂編制，如二胡、三弦等伴奏樂器。清朝后，八音坐唱的伴奏樂器已經不僅僅只有8類，多為傳統民間自創樂器，但每一場只選用8種，各場次均有不同，《清稗類鈔》中記載：“八音以彈唱為營業之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……”，至此八音坐唱基本形成。

八音坐唱是一種民間的說唱形式，同時也是布依族文化的重要標志和象征，被譽為“聲音的活化石”、“南盤江畔的藝術明珠”，于2006年收錄進國家級首批非物質文化遺產名錄。八音坐唱取材于布依族傳統文化，凝練語言配以伴奏演唱，旋律古樸悅耳，引人入勝。演奏者各分飾角色，由劇目內容而定，無需裝扮，同一首曲目女藝人原調演唱，男藝人則以高八度旋律和之，層次分明，如高山流水，山之逶迤，群峰疊繞，清流潺潺，倒影翩翩。

四.布依戲

布依戲是貴州省的地方傳統劇種，布依語中又名“谷戲”、“谷藝”。“谷”字源何？又有何意？遠古時期，布依族先民是中國西南部大型的稻作民族，“仲家善耕，專種水稻，兼種果木”，在長期的社會實踐下，谷物與農作早已深深根植于布依族先民的日常生活，促使布依族的傳統文化充斥著谷魂思想的民俗事象，如布依語中“靈魂”與“植物種子”都稱為“wanl”，有學者認為谷物與人經歷著相同的階段，春夏秋冬，生長、繁殖、結果、枯萎，也似對應著人的一生，出生、成長、繁衍、衰老。谷物象征著先民對美好生活的向往，也寓意著生活富足有余。可見布依族文學與藝術創作的萌芽階段，依附于社會實踐的大量積累，當今社會，我們仍可通過布依族的傳統文化看到遠古時期布依族生活的縮影。

布依戲主要分布于貴州西南等地，受其他少數民族的戲曲影響，布依戲中分有大王、小將、生、旦、等角色，不同的角色有不同的表演形式，生角臺步穩重，旦角溫柔優雅，走步不快不慢，將王步幅偏大，更有威嚴之勢，角色皆頭戴面具或施以粉墨。布依戲是在八音坐唱的基礎上演變而來，用布依語演唱，伴奏由包包鑼、琵琶、木葉、勒尤、短簫等樂器組成。曲調分為兩類，一類是以正調為主的布依戲音樂;另一類是以彩調和花燈為主的布依戲曲音樂。布依戲多為二拍子節奏，少有自由節拍，短拍與長拍交錯使用，給人從容、穩重的感覺。

蟬鳴幾許，其聲悠悠……布依族在千年文化的傳承與沉淀中，造就了其獨特的音樂魅力和獨創的藝術性。布依族作為中國大型的少數民族，有著悠久的歷史文化和濃厚的內涵創意，他們承載著先民的歷史記憶，寄托了布依族人民的思想情感，在少數民族文化中大放異彩。“興于詩，立于禮，成于樂”，文化促進音樂的發展，音樂的產生與文化又息息相關，兩者相互促進，相互依存。

在當前科技與經濟迅速發展的時代，各國在激烈的國際競爭中都想立于不敗之地，國家的發展與進步離不開民族文化的推波助瀾，民族文化以民族作品的形式展現著我國傳統的民族精神，不斷激勵我們成長進步。民族文化作為民族精神的重要源泉，對于國家發展也有著十分重要的作用。文化興則國家興、文化強則國家強，我們應始終堅持文化自信，自覺傳承和保護我國的傳統文化，加大青少年對于傳統文化的了解與學習，增強民族自信心，做好新一代傳統文化的傳播與發揚，鼓勵培養傳統文化的傳承者，利用媒體網絡加大民族文化的宣傳力度，確保我國的傳統文化能夠在歲月的長河中依舊熠熠生輝，大放異彩，屹立于世界的民族之林。

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（作者單位：寧波大學音樂學院）