“澄懷觀道，臥以游之”在程正揆山水畫中的踐行

代威亞

摘 要：宗炳“澄懷觀道，臥以游之”理論的提出，對中國山水畫的形成與發展產生了巨大的影響，極大的豐富了山水畫的創作理論與精神內涵。程正揆就是這一思想理論的重要踐行者，創作《江山臥游圖》系列山水卷近五百幅，這在我國古代、近代山水畫家中都是絕無僅有的。

關鍵詞：澄懷觀道，臥以游之，程正揆，《江山臥游圖》

“澄懷觀道，臥以游之”，最早由南朝畫家宗炳所提出。“好山水愛遠游”，“每游山水，往輒忘歸”，宗炳在年輕的時候游覽了很多名山大川，后來因病和年老，嘆曰：“老疾具至，名山恐難遍睹，惟當澄懷觀道，臥以游之”，而他提出的這一思想理論對后世山水畫影響深遠。繪所游之山川于家中墻壁，坐臥其間，仿佛置身于山水之中，便是宗炳向往的“臥游”生活。所謂“澄懷”，即莊子的虛靜之心，是“臥游”者要達到的心境，而“澄懷”以“臥游”的其目的在于“觀道”，在于親近自然，悟道山水。“澄懷觀道”，把畫山水畫和觀山水畫作為一種體道、觀道的行為——“圣人含道映物”，“山水以形媚道”。所以，山川便可成為賢者澄懷味象之象，賢者由玩山水之象而得與道相通，這樣就把山水畫的社會功能提升到了一個新的高度，而此處之“道”，乃老莊之道，實即藝術精神。

唐五代以后，山水畫開始大的發展，逐步占據畫壇主流的地位，重要的畫家往往都是受道家思想影響，具有隱士情懷的人，作畫聊以自娛。而宗炳提出的“澄懷觀道”和“臥游”思想，首次將老莊之道與山水畫聯系在一起，尤為歷代文人所服膺。蘇東坡在其詩文中常常提到“澄懷臥游宗少文”。元代文人畫家也對宗炳的這一理論思想極為推崇，元四家之一的倪云林在贊王蒙的畫中說道：“澄懷觀道宗少文，……五百年來無此君。”明代大畫家沈周曾畫了一套冊頁，取名叫《臥游冊》。而對宗炳繪畫理論掌握最地道的是新安畫派畫家程正揆，一生創作了大量手卷形式的山水，而這些收卷又大多統一在“江山臥游”這個標題之內，名為《臥游圖》一、二、三……大概畫了五百余幅，這是他的創舉，古今并無二例。宗炳提出的“澄懷觀道，臥以游之”這一思想理論，在中國繪畫藝術的精神性和理性上，奠定了堅實的基礎，它貫穿于中國山水畫發展的始終，是中國山水畫藝術發展的起點和導向，經隋唐、五代、兩宋至元代螺旋式地上升了一周，明末清初，這個起點又移到上面來。程正揆作為遺民畫家正處在明末清初“土崩瓦解”的特殊時期，在遭受到清王朝的打擊之后，開始了自己的歸隱生活，臥游山水，澄懷觀道，使精神得以自由超脫。

程正揆，號鞠陵，又號青溪道人，湖北孝感人，明末清初的大畫家，早年曾專心于政治，晚年全身投入于繪畫創作，詩文、書畫、鑒賞無所不精，尤以《江山臥游圖》系列名著于世。程正揆創作《江山臥游圖》的最初目的是為了補其足跡之不到，以此來調劑他的官宦生活。正如他在《江山臥游圖》“其七”的跋語中說：“居長安者有三苦，無山水可玩，無書畫可購，無收藏家可借，予因欲作《江山臥游圖》百卷布施行世，以救馬上諸君之苦”。這就和宗炳因年老不能去遠游而借觀畫臥游的思想完全一致。后來，因為改朝換代，官場失意，才全身心的投入到繪畫之中，以此尋求精神上的安慰。罷官革職，使他從清王朝的榮寵中跌落下來，作為前朝舊臣，更增加了對于明王朝的懷念。《江山臥游圖》第二十八卷，在元代倪云林的方法基礎上，自由發揮，用純水墨信筆寫出，滿紙淋漓，筆墨瀟灑，構圖布局似不經意而又合乎于法度。古木蒼山、孤村茅舍，畫面給人一種荒寒蕭瑟之感，這也正是畫家晚年心境的寫照。

程正揆《江山臥游圖》的創作有五百卷之多，且都統一在一個標題之下，在當時就被傳為佳話。其每一幅作品都經過了精心的設計，丘壑層出不窮，筆墨結構各有異趣，構圖布局變化多樣，體現出他對自然山水的細微觀察，并且善于創造，想象力豐富。在筆墨技法上，吸收借鑒了元代黃公望、倪瓚，明代沈周的藝術特點，用筆蒼勁有力，墨法秀潤，章法謹嚴，畫面煙水微茫，山間清泉奔突，掩映著亭臺樓閣、野村蕭寺……從他的作品中，可以看出他能吸收眾家之所長，在前人技法的基礎上，“自出機軸”，寫出自己的“性情”，是極富于創造精神的。如何將自然山川的美麗景色用山水畫藝術表現出來，程正揆有著自己獨到的見解，總結說：“佳山好水，曾經寓目者，置之胸臆，五年，十年，千里，萬里，偶一觸動，狀態幻出，妙在若忘若憶。若合若離，如賦洛川，語言都贅，當日山水，未必如是，異日寧不如是，即不如是，如是自佳。”這段話傳達出他在面對自然山水創作的時候，將創作過程分為實地觀察、沉思醞釀和靈感迸發三個階段，并著重強調了在長期沉思醞釀觸及靈感產生頓悟，變得豁然開朗的重要性。程正揆在山水畫創作的藝術實踐中，不斷總結著自己的經驗體會，其言論大部分被他的兒子收輯成《青溪遺稿》二十八卷，提出的很多問題都涉及到山水畫創作的關鍵，具有很高的研究價值。總之，程正揆在山水畫的創作實踐和理論的探索中，都取得了很高的成就，在當時的畫壇，享有很高的聲譽。笪重光在其所著《畫筌》中評論說：“東坡云：國朝書法，余以君謨為第一，千百年后，始信其言。余謂本朝畫法，必以青溪為第一，蓋不俟千秋之后，已有知其說者。”

程正揆追求表現自然山川的優雅、靜穆以及絢麗多姿，表達出詩一般的意境。給人以美的享受。例如在《江山臥游圖》“其七”，此卷結體謹嚴，筆酣墨飽，山光水色，滉漾奪目，猿聲鳥啼，依約在耳，整個氛圍就像是一首陶淵明的田園詩，怡然自適，快意心哉。這是他為自己設計的理想居所，清靜而不寂寞，閑適而不無聊，在大自然中悠游自在的生活，避開人世，遠離官場的喧囂。可以避世，可以靜修，這正是程正揆創作《江山臥游圖》最初的思想動機，也是宗炳“澄懷觀道，臥以游之”這一理論思想在程正揆山水畫中的踐行。

“澄懷觀道，臥以游之”思想的提出，表達了山水畫自身所蘊含的文化價值與審美價值，開啟了山水畫藝術性表現的大門，極大的豐富了山水畫創作的精神內涵，對于中國山水畫的的形成與發展具有重大的意義與影響。而程正揆作為這一理論掌握最為地到的踐行者，創作《江山臥游圖》系列山水卷近五百幅，用這樣的方式進行創作，在山水畫歷史上是絕無僅有的。在學習山水的過程中，更重要的是領略傳統的藝術精神——“道”是常而不變的，法卻是可變而且必須常變的，“法”是一種手段而不是目的，中國畫應更重視“道”而不是法。澄懷觀道，臥以游之”將老莊之道與中國山水畫聯系在一起，它是中國山水畫的精神內涵，這一理論在中國山水畫發展史上被廣為推崇，對中國山水畫的繁榮與發展產生了深遠的影響！

參考文獻：

[1]楊新.程正揆[M].上海人民美術出版社，1982

[2]陳傳席.中國山水畫史[M].天津人民美術出版社，2001