傳統與現代的和諧交融

摘要：苗族服飾文化是苗族歷史記憶的承載，是信仰的文化展現。傳統松桃苗族女式服裝隨著時代的變遷悄然變化，這是其在傳統與現代和諧交融的過程中自覺調適與文化互動的結果。文章通過梳理松桃苗族女式服裝的時代變遷，展現其變化動因及呈現的特點，探討如何在新時代挖掘苗服的審美價值、推動文化互鑒以及保護文化多樣性的當代意義。

關鍵詞：苗族;女式服裝;時代變遷

中圖分類號：TS941.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-03

苗族是一個古老而尚美的民族。學界公認苗族始祖蚩尤與炎帝、黃帝是中華民族的“三始祖”，一起締造了數千年的中華文明。逐鹿之戰戰敗后，蚩尤后裔自北而南、由東到西、從國內到國外遷徙，使苗族成為世界性的民族。歷史上五次大遷徙，造就了苗族大雜居、小聚居的分布狀況，久而久之苗族形成了眾多支系，《百苗圖》就此而生。

松桃苗族集聚在武陵山區腹地，按照苗語方言區劃分，屬于東部方言區（湘西方言區），由于衣著“尚紅”，也被稱為“紅苗”。松桃苗族就服裝服飾而言與中、西部方言區（川黔滇方言區）差別甚大，與同一方言區的湘西苗族也不盡相同。拿最能代表苗族服裝服飾特色的女裝來說，松桃苗族女裝的辨識度較高。在族群遷徙和社會變革中，松桃苗族服裝隨著歷史的演進和時代的發展發生變化，由此，本文將松桃苗族女式服裝的變遷過程及時代意義作為研究對象。

1 松桃苗族女式服裝的時代變遷

松桃苗族女式服裝有兩次明顯的改變，一是改土歸流后，二是改革開放后。

1.1 苗族傳統服飾的特點

清初阿琳在《紅苗歸流圖》中寫道，湖南湘西、貴州松桃一帶的苗族“其服飾，皆短衣窄袖，褲止蔽膝，用紅布為橐以束腰，衣領亦飾以紅”。[1]《松桃廳志》記載：“苗人服飾，青布裹頭，衣尚青短，僅撇膝。男著褲，女著裙，裙多至數匝……不舉盛飾時用斑絲，常服唯青布。近則少壯婦女多用淺藍，亦名‘月藍。”[2]可見，松桃苗族女裝的特點是短衣窄袖，百褶裙，紅布束腰。這與苗族古老話所敘述的“Nus xib boub nangd ghob xongb nis nend danb nend lious”（古時我們苗族是穿裙束巾的）基本吻合。苗族女式服裝在服裝用料上，多為土布、土綢、土絹;布料色彩系植物（板藍根等）、礦物（朱砂）染色，多為紅、青藍;衣著裝飾為傳統手工苗繡。

1.2 改土歸流后苗族女裝的特點

雍正四年，清政府在苗區逐步實施改土歸流政策，強勢推行“留發不留頭”式的文化專制，這體現在服裝上就是“衣著同款”。在政治干預下，松桃苗族女裝在傳統基礎上得到改變。苗族婦女傳統服裝改成滿服款式，俗稱“滿襟”，即頭纏高帕，著無領寬袖長衣，下穿寬大直筒褲。衣袖、褲管、祍邊、下擺等鑲上繡件或錦帶，腳著繡花布鞋。這次苗族女裝的變遷在用料上基本沒有變化，依然以棉布、麻布和絲織品為主，色彩改變也不大，而在款式上較傳統式樣大相徑庭，上衣由“短衣窄袖”變為無領寬袖長衣，下裝由百褶裙改為寬大直筒褲。可以說，這次變遷是一次革命性的嬗變，對后來的苗族服飾文化影響較大。

1.3 改革開放后苗族女裝的特點

改土歸流后至改革開放前的苗族女裝，款式、布料與工藝基本沒有改變。改革開放后，隨著人們收入的增加以及生活質量的提升，苗族同胞開始關注著裝打扮。尤其是20世紀90年代以后，打工潮的興起使廣大苗族婦女和男子一樣走南闖北，開闊了眼界，接觸了更多他者文化和新興的城市文化，融入都市生活中，從而使她們從款式、用料、工藝等方面反觀和審視自己的服裝，基于曲線審美、穿戴方便、工藝便捷對其進行改造，保留傳統的服飾元素（如絲帕、苗繡鑲邊），吸收苗族支系及其他民族服飾的優秀成分來制作苗族女裝。此次松桃苗族女裝的變化如下：款式上寬大上衣改為貼身齊腰上衣，寬袖變小袖，圓領變立領;下裝既穿褲子又穿裙子，但大腳褲變小腳褲，裙有短裙和長裙，甚至出現了苗式旗袍。如今的松桃苗族女裝，款式多種多樣，色調豐富多彩，用料選擇余地廣，實現了手繡與機繡的有機結合。

2 松桃苗族女式服裝變化的邏輯動因

人類發明與發現是文化變遷的源流，它們可以在社會內部或外部產生，導致文化變遷是發明與發現被人們有規律地加以運用的結果[3]。文化總是隨著時間的推移以及社會環境的變化而變化，變遷是持續不斷、不可阻擋的。松桃苗族文化的變遷也推動著苗族女式服裝的變化，究其原因有苗族群體內部的主動選擇，也有對外部影響的被動接受。苗族同胞在傳統延續與現代創新的融合中，積極探索，適時尋找苗服發展的新路徑。

2.1 從原生自然步入現代社會的新轉變

過去苗族為了躲避戰亂和饑荒，選擇到荒無人煙之地居住，在與世隔絕的環境里練就了獲取物資的本領。松桃苗族婦女在自然界中取材，從用樹皮纖維、種棉、種麻、養蠶開始，再到使用織布機、繡花架子，制作衣服需要花費數月才能完工。從一粒棉種到最后的成衣，苗族婦女需耗費一到兩年的時間，可見其工藝的復雜程度。筆者訪談大灣苗寨70歲的苗族女裝制作人龍某江，記錄她將棉花制成布匹的全過程，每個步驟都極其精細，稍有偏差就無法順利織出優質的布匹。她對筆者說：“年輕時沒有買衣服的地方，婦女們都自己做，我平時也要帶孩子、干農活，只有閑暇時才做衣服，每年能給家人（八口）每人做一套衣服就了不起了，這在村里也是件值得驕傲的事。”借助原生自然環境和傳統手工力量，苗族服裝滿足了苗族家庭生存的需要，也體現了苗族婦女對家庭的關心，對于維系家庭和諧具有重要的意義。

新中國成立至今，自給自足的生存模式受到了市場化的沖擊。改革開放的到來促進了市場開放，對外貿易往來頻繁，市場供應的物資充足，服裝品牌相繼出現，各種檔次、款式、風格的服裝應有盡有。苗族婦女對服裝的要求除了合體，還有美觀、舒適，能彰顯個性。當下，苗族婦女不僅能到實體店購買服裝，還能通過電腦、手機APP等網絡渠道購買服裝。信息化進程的推進，使松桃苗族同胞能通過電視、網絡等了解外部世界。苗族人民對原始圖騰的信仰也發生了改變，開始接納外部事物，對民族信仰的忠誠度降低，文化認知缺失，有些苗族女孩甚至會排斥苗族服裝。服裝失去了原有的文化傳承和功能性意義，從賴以生存的族群交往到現代社會的融合，貿易往來頻繁、機器的引進到信息的入侵，都在無形中影響著松桃苗族女式服裝，在解放了苗族婦女雙手的同時，也改變了苗服的原有模樣和象征意義。

2.2 苗族主體自我意識的新變化

改革開放后，松桃苗族人民為融入現代生活，摒棄了男耕女織的生活方式，進入新環境中學習新技能，從事新工作。苗區旅游資源的開發、打工潮的興起，都為苗族人提供了新的就業崗位。原本在家做農活的苗族年輕女性更愿意嘗試新工作，她們在外的工資收入遠遠高于在家的收入，工作環境也更加開放和自由。掌握了傳統手工技能的婦女主動放棄“舊業”，久而久之，了解傳統手工藝的人日漸減少。苗族婦女雖不再自制服裝，但購買需求依然存在，苗族服裝穿著者的需要難以得到滿足，因此服裝企業應運而生。企業聘請會制作苗服的苗族人參與制版、設計、制作等工作，但由于集約化程度較高，企業追求利益最大化，其他民族的裁縫也紛紛進入該行業，再加上機器的參與，苗族婦女在服裝制作的生產線上喪失了優勢。機器制出的苗服缺乏傳統的靈動氣質，雖然外表光鮮，但顯得生硬而無生氣、有形而無神。苗區農村還存續著手工縫制傳統苗族服裝，但僅是自給自足，較少參與市場交易。相比之下，現在的手工藝水準遠不及從前，是無法與傳統手工苗服相比擬的。年輕的苗族女孩對服裝制作技藝缺乏熱情，提不起興趣，寧愿外出務工也不愿花時間學習傳統手藝。而較早一批苗服制作技藝嫻熟的老年婦女也因年事已高，手腳不靈活放棄了制作苗服，傳統手工苗服制作手藝岌岌可危。

苗族婦女的價值觀和審美觀也在不斷改變，女性地位的上升，賦予女性與男性同等的權利。在傳統認知中，評價苗族婦女是否賢惠能干的一項重要指標就是能否做好手工活，特別是苗族婦女憑借對生活的熱愛自行設計、繡制的嫁衣，成為其踏上新旅程的十分具有靈性之物，充滿強大的生命力。從現實層面來說，甚至會直接影響其在婚姻中的地位和選擇權。因此，苗族女性自幼被要求學習傳統手工技藝。隨著時代的發展，苗族父母不再逼迫女孩們學習手工活，女孩同男孩一樣接受教育，未來能好好工作和生活。這樣的轉變給予了女孩更大的選擇空間，精湛的手工技能不再是衡量女子賢惠能干的最重要指標。長期不接觸手工使得苗族女性與苗服漸行漸遠，制作苗服最多也就是童年時期的美好記憶。現在男女平等不再只是口號，苗族婦女的家庭地位不斷提升，實現了人格和經濟獨立[4]。

社會等級制度和圖騰崇拜對傳統服飾審美觀影響深遠，其具有較強的政治主導性、和諧統一性、圖騰崇拜性[4]。圖騰崇拜對松桃苗族傳統服飾審美觀的影響極深，書寫著苗族的歷史、文化和民族精神，具有獨特的審美情趣。由于網絡的發展、科技的發達及生活水平的提升，松桃苗族婦女的審美觀不再受族群觀念的約束，有了自我審美意識，創新創意成為她們脫穎而出的必勝法寶，總體呈現由高度的統一到日趨多元化、從感性到理性、從大眾到個性化的特征。傳統的苗族女裝形態不符合當下苗族婦女的審美觀，將其變成了裙子、旗袍，款式新穎，布料柔軟，成為現代松桃苗族女性彰顯自我及本民族個性的標志。

3 松桃苗族女裝的變遷體現了傳統與現代的和諧交融

唯物辯證法認為，事物的運動是絕對的，靜止是相對的，世界上沒有一成不變的事物[5]。縱觀松桃苗族女裝的歷史變遷，無論是改土歸流時期的被動改變，還是改革開放后的主動變革，都是在保留苗族女裝優秀傳統元素的基礎上實現的。從苗族女裝的發展史來看，其是在曲折中前進和螺旋式上升的，是進步的。楊正文認為，在苗族服飾的變遷中，苗族文化中心地區的變遷速度常比僻遠區域快。松桃苗族女裝經歷了兩次革命性創新，其間一些微小的、局部的改變無時不在進行，這說明松桃早已不是過去的窮鄉僻壤和閉塞蠻荒之地，已然成為交通暢達，人流、物流、信息流暢通無阻的苗族文化中心區域。

從苗族群體特別是婦女群體的文化認知和文化心理來看，苗族女裝能在沿襲傳統的基礎上自我優化與提升，體現了苗族婦女文化意識的開放和對本民族文化的自信。只有對本民族文化自信的人，才能寬容地看待異文化。反之，則對異文化的排斥心理更強，讓本民族文化更加保守，在遭遇強勁或強勢文化沖擊時，或頑固排斥或全盤接受，文化變遷往往走向極端。無論是保守傳統，還是完全轉化，都容易使原生文化走向消亡[6]。苗族婦女的文化開放包容意識與高度的民族文化自信，在推動苗族女裝使用傳統元素的同時，主動而大膽地發展創新，使原本美麗華貴的苗族女裝錦上添花，大放異彩。

從藝術的表達形式來看，苗族女裝實現了傳統與創新的和諧交融，重新建構了一種多維度的服裝表達方式，產生了與眾不同的設計風格和設計語言，是苗族女裝在工藝上的新探索和再創造，形成了一種獨特的服裝藝術形態，實現了藝術的兼容，達到了美美與共的境界，這在苗族服裝史和藝術史上有重要的意義。

“窺一斑而見全豹”，松桃苗族女裝的變遷，傳統與現代的和諧交融，說明了新中國成立后，我國共同團結進步和共同繁榮發展的和諧民族關系，體現在政治上就是各民族一律平等，文化上彼此尊重，相互借鑒和包容。文化互鑒反過來推動了民族關系的發展，加強了各民族間的溝通，增進了民族感情，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，最終實現費孝通所主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好目標。

4 結語

松桃苗族女式服裝是苗族文化的組成部分，反映了苗族人民的人生觀、價值觀和宇宙觀。在變遷中調試著自身以適應不斷調整的社會結構，在傳統繁榮延續和現代創新發展中尋找新的平衡。傳統苗服元素的保留，是松桃苗族文化自身的回歸，是文化自信的表現。在現代科技的加持下出現的新型布料和豐富的色彩給苗服注入了新的活力，展現了苗服審美形態的多樣性。人們有理由相信，在國家政策的支持下，在苗族刺繡和苗族銀飾的襯托下，包括松桃苗族女裝在內的藝術文化產業會得到空前發展，對穩定就業，提高民眾收入，增強苗族同胞的幸福感、獲得感具有不可替代的積極作用。

參考文獻：

[1] 阿琳，鄂海.紅苗歸流圖[M].伍新福，點校.長沙：岳麓書社，2021：120.

[2] 劉新華.民族融合芻議：以銅仁市為例[J].銅仁學院學報，2015（3）：39-43.

[3] C.恩伯，M.恩伯.文化的變異[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998：3-4.

[4] 馬萬林.“四觀”論苗族服飾的發展瓶頸[J].紡織報告，2019（9）：43-45.

[5] 楊明明.庫恩科學觀的唯物辯證法解讀[J].和田師范專科學校學報，2008（3）：214-215.

[6] 張永發.中國苗族服飾研究[M].北京：民族出版社，2004：5-6.

作者簡介：滕楚弋（1993—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：藝術人類學。