紀錄片《跟著唐詩去旅行》的詩意空間、史詩回響與詩性智慧

張麗華 苑笑顏

紀錄片《跟著唐詩去旅行》的創作歷時三年，取景地遍布中國十余個省市自治區，主創團隊親身探訪了上百處與唐詩有關的自然景觀與歷史遺跡，將成片濃縮至短短五集的篇幅，時長雖微，卻能承載歷史千鈞之重。此前已有《詩詞中國》《詩行天下》《唐之韻》《宋之韻》《掬水月在手》等詩詞紀錄片珠玉在前，同期也有諸多人文題材的紀錄片闖入市場賽道。可見，《跟著唐詩去旅行》并非“舊瓶裝新酒”的形式創新之作，而是從內容上進一步深化、詩化，讓具象的影像實物與抽象的詩歌意境融于一體，使客體與主體產生靈魂上的撞擊共鳴，由詩意景觀、詩意智慧、詩意想象來傳達主旨。從知識層面的內容上來說，該片可謂包羅萬象，集詩詞、人文、地理、歷史等題材于一身，片中每集分別以《江湖》《故人》《長安》《邊塞》《仙山》命名，均取自唐詩中俯仰可得的重要意象，由自帶詩意韻腳的篇章開啟穿越時空的旅程。就紀錄片的配置而言，紀錄片在嘉賓陣容上堅守了精英階層的文化話語權，邀請了著名詩人、學者、書法家親自踏上訪古故道，在與當地形形色色的人物的因緣際會中，洞見唐詩的內涵，以情景再現和感官延伸相結合的方式，完成了唐詩與詩人畢生足跡的影像化重建。

一、詩意時空——旅行主題的時空解構和虛實相生

詩詞文化本就海納百川，紀錄片《跟著唐詩去旅行》所選擇的五位詩人傳主，囊括了沉郁頓挫的敘事詩、清新疏淡的田園詩、雄渾壯闊的邊塞詩、飄逸灑脫的游仙詩等多個題材。由此可見，紀錄片旨在展呈蘊藉于詩詞之中的博大文化內涵，并以此追尋唐代詩人的生活足跡。詩詞與生活并行的主題，在五段跨越時空的旅行中得以付諸實踐，至于“悸動于影片血脈中，賦予影片生命的時間，則有著各式各樣的節奏強度。”[1]該片節奏或激越，或清朗，或婉轉直下，都應和了詩詞與旅途本身的文化情境。

（一）歷史遺跡的時空唱和

《跟著唐詩去旅行》注重歷史時空的視覺傳達，“旅行”這一主題讓嘉賓得以追隨詩人的腳步而漫溯時光，沿著李白、杜甫、王維等盛唐詩杰的人生步調，重走千年前唐詩之中的中華文化地圖。可見，時間與空間在這部詩詞旅行紀錄片中的地位是極其重要的，每集的敘事主線，也是詩人一生跋涉過的光陰路碑與空間地標。嘉賓們在相隔千年的今天，以徒步、騎行、自駕等宜古宜今的方式體驗著他們當初的漂泊經歷，無疑是一場打破時空界限的光影唱和。

紀錄片主創團隊精心研讀了詩人的生平經歷，以真實的史料和實物遺跡為依據選取拍攝地，讓該片找到更加生動精準的歷史環境為依托。在《長安》一集中，觀者跟隨南京師范大學教授酈波的腳步漫步西安碑林、輞川別墅，在微距鏡頭的精細呈現下，王維畫竹的碑、《御史臺精舍碑》等載有王維真跡的碑刻，從歷史的故紙堆中活過來，尤其是王維在輞川手植的銀杏樹，通過歷史遺跡的景觀構建，將觀者帶入了王維那段“渡頭余落日，墟里上孤煙”的閑暇隱居歲月。《跟著唐詩去旅行》中出現的真實歷史遺跡數不勝數，再如雁蕩山的唐朝摩崖石刻，魯大東在尋訪孟浩然的歸隱之處時，意外地發現了開元年間的“審言來”三字，這一意外之喜，讓杜甫祖父杜審言與孟浩然的命運得以交織。《仙山》中的石門高古村落，嘉賓尋訪到了“十一世祖李白詩友高霽”的牌位，這些鮮活的生命足跡，讓高霽、韋權輿三人九華山聯句的情境得以重現。與唐詩有關的歷史遺跡，進一步發揮了紀錄片賦形的功能，使得整部作品的主題精簡凝練。

（二）以實寫虛的影像表達

《跟著唐詩去旅行》敏銳地意識到了景與情，符號與意向之間“一實一虛”的關聯，采用以實寫虛的筆法，由影像符號、鏡頭語匯和旁白音樂，來實現詩詞意境的編譯與轉寫。影像表達“仍然跟物質現象緊密地、仿佛由一根臍帶聯結在一起，而它的情緒和理智內容即來自這些物質現象。”[2]紀錄片尤其如此，《跟著唐詩去旅行》在宏觀上用地理奇觀和南北四季生態的變化來體現詩意，微觀上遴選物象，根據觀者的感官與邏輯的過渡，匯成一組詩意盎然的影像，來表現詩人心境的變化與情感的噴發。

以《仙山》一集為例，紀錄片用仙山、云霧、明月、美酒等極具浪漫主義情懷的意象，寄托今人對詩仙李白的藝術想象。尤其是在對山這一物象的運用上，片中出現了太白山、匡山、戴天山、九華山、廬山等一眾與李白聯系密切的山峰，卻并不千篇一律，正所謂“橫看成嶺側成峰”，每座山峰都只是映射出李白人格中的一面。紀錄片從戴天山的蒼苔綠意、寂靜幽深中擷取到了“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”的意象，又以旁白點破少年李白訪道士不遇的心境。隨后過渡到“太白共我語，為我開天關”的奇險山巔，磅礴云海與一點紅日，寫盡了李白中年仕途坎坷仍不墜青云之志的豪邁氣概。本集中出現的最后一座山峰——廬山，鏡頭聚焦于廬山的懸泉飛瀑之上，山明水秀、開闊壯美之景，正暗合了李白寫下《廬山謠寄盧侍御虛舟》時返老還童般的心境，六十歲的詩仙如少年般高聲詠嘆“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。三座不同視角下的仙山，呈現的是李白一生由幽邃處途徑險阻，最終豁然開朗的人生格局，紀錄片鏡頭下山川形澤的變化，象征著詩人人生境界的跨越，傳達的是超然物外與快意達觀的思想態度。

二、史詩回響——民族情感的古今觀照與影像寄寓

該片的拍攝主題——唐詩，是中華傳統文化中不可缺失的組成部分，而“中華相對于‘中國而言，是一個富有‘文化底蘊的詞匯。”[3]其指代的不僅是空間地理意義上的中國，更是深入華夏血脈的文明傳承，以及獨樹一幟的民族氣質。紀錄片《跟著唐詩去旅行》的主創團隊為了呈現出五位著名詩人筆下的華夏篇章，走訪了數十位專家學者，為還原一位詩人的人生軌跡，反復研讀其詩作、勘查篩選外景地，才有了成片中蕩氣回腸的詩人情懷與詩史品格。紀錄片立足于盛唐的宏觀歷史背景，或是曠達豪壯的氣魄，或是清疏淡遠的飄逸，都在一派蒸蒸日上的盛唐氣象中揮灑開來，又在安史之亂爆發，唐朝由盛轉衰的歷史際遇中悄然收攏，在還原真實歷史基調的基礎上建構了“人”的視角。

（一）從歷史搬演到尋訪文化記憶

縱觀《跟著唐詩去旅行》全五集，該片沒有出現任何一次場景還原或歷史搬演的鏡頭，與以往的詩詞紀錄片大相徑庭。哈密的蒸汽機車、放映機中的《廬山戀》、西安繁華的小吃街市，這些看似與古典詩詞毫無關聯的場景，卻憑借紀錄片詩意的蒙太奇手法與詩性的旁白釋讀，極自然服帖地融入唐詩的意境之中，不著一字，盡是風流，便是該片在營造歷史質感上的精妙之處。《跟著唐詩去旅行》在表現詩人的生平時，往往能夠借助話劇、吟誦、文字和歷史遺跡等多種手段，無不是由今人的眼光重現過往，站在當今大眾的視角對詩人進行藝術化的再現，較之以生硬的情境演繹和歷史還原，這樣的手法更加符合該片的創作題旨，即以旅行的方式追溯詩人的足跡、發掘周遭萬物的詩意。

作家韓松落在游歷詩仙李白所經行的山岳前，首先拜訪的是蓉城成都，片中成都的地標建筑一一出現，在人聲鼎沸之處，卻升騰出“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的落寞之感，于繁華盡頭叢生出不俗的詩意。學者楊雨在遠赴岑參筆下的邊塞時，傾聽了戍邊戰士與軍馬的動人故事，于夕陽余暉中靜默著目送牛羊下山，楊雨面對鏡頭看似無意地說起兩句歌詞：“我知道你在牧羊，不知道你在哪座山上；我知道你在世上，不知道你在哪條路上。”狀似無心的一語，恰好與岑參名篇中“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”的意象重合，將傳主與觀者、古人與今人的感受，通過自然造化的鐘靈毓秀聯結于一體。該片忠誠地記錄下嘉賓面對自然幽靜景象時的動容，這正是詩意油然而發的初生之地。可以說，該片在創作主旨上不同于大部分的詩詞紀錄片，不是一味地仿古復原，而是以古鑒今，通過尋覓古人與今人情感互通的渠道，來承載起深奧幽邃的詩詞文化，讓唐風雅韻的元素融入觸手可得的生活當中。

（二）璞玉渾金般的人物故事

《跟著唐詩去旅行》是一部短小精悍的影像史詩，在滿足觀眾視聽需要的基礎上，融史學價值與詩性美學于一體，構建了古今對照的雙重視角：一方面是中國盛唐時代最為優秀的五位詩人；另一面則是西川、酈波、楊雨等知名的詩人、學者，他們之間的思想共促象征著古今文脈的傳承。而佇立千年的大雁塔，靜默守候著遠方的戈壁牧場，亦或是苦守著歸客的鐘南山、太白山、匡山，大量與唐詩有關的歷史遺存，在今人別樣視角的解讀下迸發出了理性與感性的雙重光輝，更加接近了《跟著唐詩去旅行》古今交融的宗旨。

除五位旅行的主人公外，該片所采訪的嘉賓同樣遍布各行各業，其中有歷史愛好者、收藏家、地方文化名人，也有許多普通的牧民、商販甚至行人。《邊塞》一集中楊雨在新疆農場中親身體驗摘棉花、烤馕、騎馬、民俗歌舞，還主動幫牧民照看孩子、搟面，片中許多“接地氣”之處在無意中拉近了學者與大眾間的距離。而新疆生產建設兵團的戰士、逐水草而居的牧民，他們講述著自己平凡而樸實的生活，平白質樸的語言如璞玉渾金一般，濃重的鄉音仿佛邊塞的陣陣駝鈴，勾勒出岑參筆下“胡地苜蓿美，輪臺征馬肥”的邊塞雄風。為祖國建設而移民新疆的長沙同鄉又勾起了楊雨的一份鄉愁，紀錄片適時地配上了岑參“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”的詩句。古今的無縫銜接，是光陰流轉中人們史詩意識的進步，“進步意味著每一件事實、每一個個體都有自己獨一無二的功能，每件實事、每個個體都做了自己的貢獻。對史詩而言每一個都是無法替代的，每一個都用更加深厚的聲音回應著它的先行者。”[4]未經雕琢的平凡人物故事，能夠與詩人筆下的奇景奇聞相互對照，這正是紀錄片為詩詞文化插上大眾化的翅膀，深入尋常百姓家的主旨所在。

三、詩性智慧——浪漫情懷與現實步調的詩意相融

哲學家維柯在其名作《新科學》中首次提出了“詩性智慧”[5]的概念，維柯肯定了詩人身上富有創造力、擅長想象的感性特質，強調詩歌的本質是將人的全部心靈沉浸在感官中。而紀錄片恰好是由感官開啟心靈的藝術形式，注重感官刺激與內心情感的互通。對于《跟著唐詩去旅行》而言，豐富的場景和以詩人一生為軌跡的清晰時間線，是其開啟大眾詩性智慧的第一把鎖匙。但想要真正喚醒沉睡在觀眾內心的詩魂，還需借助具體符號的放大和想象性的歸類，通過對詩詞意象與場景的邏輯串聯，展呈出詩歌、詩人的生命智慧，在譜寫史詩之余，回歸到唐詩本位，用浪漫寫意的風格滿足詩學意義上的種種想象。

（一）詩化意境與理性哲思

拍攝詩詞紀錄片，首先要完成的便是填補紀錄片與詩詞兩種藝術形式間的鴻溝。紀錄片作為大眾媒介的一種，是真實基礎上的聲畫藝術，詩詞的描繪方式卻以攫取意象為主，通過超越客觀現實的想象與再創造來表達意境。為了呈現出更加綿長、余味深遠的情緒體驗，空鏡與長鏡頭形成的景觀渲染，是《跟著唐詩去旅行》中必不可少的一道風景。空鏡下的房檐滴水、漫江凝碧，宛如唐詩詞句中的詩意散聚，暈染出了“落葉聚還散，寒鴉棲復驚”的幽深靜謐。嘉賓漫步于衰草連天的古襄陽城墻之上，孟浩然《與諸子登峴山》中的名句“人事有代謝，往來成古今”，是一種追昔撫今的悵惋與釋然，在長鏡頭的靜默中得以重現。

在以影像為詩人立傳的主旨上，《跟著唐詩去旅行》引導觀眾深層次地感悟詩性智慧，片中的詩人與學者擔當起了旁白解說的職能，在每集尾聲的黑白鏡頭中，都會出現他們錄制旁白的自述，這份飽含詩意而又娓娓道來的誠意感，熨帖了在塵俗世界尋找安身之所的無數觀眾。面對杜甫曾寫下的《秋興八首》，如今卻沉沒于江底的古夔州，詩人西川感慨道：“有什么樣的山河，就有什么樣的詩歌。”在王維出仕的長安和隱居的輞川間來回穿梭的酈波，感嘆于“在我們內心深處的精神家園，足跡可以更遠。”跟隨岑參跋涉西域，在戈壁荒灘上與搖滾樂手一起琴歌共唱的楊雨，陡然發現了自己的內心：“這些年來一次次地出外旅行，感覺總是在尋找什么，這次才發現，一直以來尋找的，其實是我自己。”用淺顯易懂卻具有哲思意味的現代語言，引導大眾發現了詩歌中理性與感性共存的生命真諦。

（二）詩詞文化的理念再生

詩詞文化是一個龐大的內容集合體，將詩中文字篇章背后的典故、情感、底蘊悉數囊括，《跟著唐詩去旅行》與眾多詩詞競技類的綜藝節目不同，其拍攝并非僅僅是服務于詩詞本身，而是意在突顯“詩意生活”的主題。以唐詩為媒介，引出詩詞所代表的積極入世的人生信仰和瀟灑出世的曠達心境。這也是該片同時選擇李白、杜甫和孟浩然為代表的山水田園詩人的原因，出仕與隱逸，是盛唐詩人的兩種命運，也是中華傳統哲學觀念的兩派，二者相輔相成，共同組成了唐詩品之彌深，味之彌永的深刻意蘊。

紀錄片《跟著唐詩去旅行》著眼于詩詞文化的宏觀之處，將詩詞對今日大眾生活方式的影響具象化。例如，《仙山》一集于話劇《李白》演出現場中取景，采訪了話劇中飾演李白的濮存昕，濮存昕自嘲比李白年長的片段，瞬間將紀錄片的敘事面由宏大的盛唐背景，拉至小而微的人物本身，激起了觀眾對李白的親近感。書法家、搖滾歌手魯大東跟隨孟浩然漫游吳越，于晚霞氤氳中閑坐橋頭，削竹筒吹奏出清幽的聲響，恬淡閑適的意境和詩畫般的自然山水，交織成孟浩然田園詩中的清逸想象，將“荷風送香氣，竹露滴清響”的境界從遠隔千山的夢魂中，送至觀者的身旁近處。證實了在現代化社會極速發展的今天，不少人依然向往著終南隱士和山水田園的閑適生活，片中所探訪的許多地方文化名人，便是這種詩意棲居的踐行者。戍守邊疆以馬為伴的解放軍戰士，“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”，于苦寒之地守衛邊疆的理想，又何嘗不是盛唐時期邊塞戍兵使命的延續。詩詞文化與生活深入精神層次的交融，使其歷久彌新，紀錄片這一形式的有效介入，喚醒了詩意在瑣屑生活中再生的可能性，并重新釋讀了詩詞的當代意義。

結語

紀錄片《跟著唐詩去旅行》采用精英話語牽引、詩歌意象重現的方式，來尋求詩詞雅韻與平凡大眾的和解，追隨著五位盛唐詩人的生命足跡，以此指引觀眾在聲畫盛宴和深入淺出的講解中感悟古典詩歌之美。該片營造了古今相互觀照、詩人與觀者彼此凝視的意境與空間，以名山大川、屋宇樓臺的雄奇瑰麗滿足大眾對奇觀的想象，用故事情節和清晰的敘事線索再現了唐詩故事。《跟著唐詩去旅行》的主旨已不止停留于傳承傳統文化的廣義層面，而是與紀錄片這一藝術形式進行深度融合，達到了意與景相生，古與今共語的美學境界。

參考文獻：

[1][俄]安德烈·塔可夫斯基.雕刻時光[M].陳麗貴，李泳泉，譯.北京：人民文學出版社，2003：126．

[2][德]齊格弗里德·克拉考爾.電影的本性——物質現實的復原[M].邵牧君，譯.南京：江蘇教育出版社，2006：319.

[3]馮天瑜.中華文化詞典[M].武漢：武漢大學出版社，2001：3.

[4][意]貝奈戴托·克羅齊.維柯的哲學[M].陶秀敖，王立志，譯.北京：大象出版社，2009：38.

[5][意]維柯.新科學[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，2011：47.

【作者簡介】? ?張麗華，女，江西余江人，廣州工商學院通識教育學院講師；苑笑顏，女，河北石家莊人，中國傳媒大學戲劇影視學院博士后，主要從事戲劇與影視學，電影學方向研究。

【基金項目】? 本文系廣東省教育科學“十三五”規劃2020年度研究項目“儒家孝文化在粵港澳大灣區孝文化建設中面臨的機遇與挑戰”（編號：2020GXJK115）成果。