蘇軾游記散文的藝術特征及其價值

文思棋

內容摘要：“散文”這一概念在宋代就已經出現，并得到空前的發展，形成了豐富的散文理論。古代散文文體包括“駢文、古文、辭賦”三種形式，宋代散文種類包括抒情性散文、議論性散文等多種形式，對唐代“惟陳言之務去”的散文理論進行了繼承和發展。通過研究蘇軾記敘山水亭臺之類的游記散文，后人能夠對其文章寫作風格、語言特點、人生態度有更直接、全面的了解，也正是本文研究目的所在。

關鍵詞：山水游記 蘇軾散文 游記文學

蘇軾是我國古代杰出的詩人詞人、文學家，他融會貫通儒、佛、道三家思想，在政治、文學、思想等方面都對后世產生了深遠的影響。常言道“蘇文如?！?，蘇軾留下的文學作品浩如煙海，堪稱“一代文宗”。部編版語文教材中，蘇軾的散文《記承天寺夜游》《赤壁賦》《石鐘山記》等皆有入選，除此之外，還有大量的詩詞作品，均成為廣大教師、學生學習的范本。

一.古代山水游記特點

古代游記文學主要有游記詩詞和游記散文兩種表現形式，既有對山川景物的描摹、游蹤的記錄，又有對觀感的抒發。由于唐代古文家對散文體裁的開拓，越來越多的文人喜歡通過游記散文這一形式記錄自己游玩的觀感、體驗。發展到宋代，文人墨客諸如歐陽修、柳宗元等人，擅長用哲理性和思辨性的目光觀察自然，山水湖泊、鄉村風光、社會百態、民族風情皆可入文，在游記中巧妙運用說理、議論等手法融情、理于景，呈現出一種發人深思、回味無窮的理趣之美。

二.蘇軾對山水游記的發展

蘇軾一生著作頗豐，根據《文章辨體》一書記載，蘇軾一生共創作有60篇游記，文章特點可以用“行云流水、姿致天成、寓理傳神”十二個字來概括。游記文體包括賦、記、銘、筆記文等多種形式。黃州雖然位置偏僻，但是黃州的秀麗山水和獨特的佛道文化卻能給心靈以治愈，給靈魂以洗滌。受當地文化影響，此時的蘇軾試圖通過內省和反思來實現自我超脫以擺脫苦悶抑郁之情，他的腳步幾乎踏遍了黃州定慧院、安國寺等地，常能將自己的情思和觀感寄托在詩詞歌賦之中。

北宋時期經濟發展迅速，士人俸祿豐厚、休假制度完善，因此士大夫交游之風盛行。王立群教授在《中國古代山水游記研究》中表示：唐宋山水游記有三種模式，代表人物分別為：柳宗元、蘇軾和陸游。蘇軾山水游記散文屬于表現型游記，游記作品中的景觀可分為山林（11篇）、亭臺樓閣（13篇）、佛寺（10篇）、湖海（16篇），包括自然景觀和人文景觀兩大類。被選入高中課本的《前赤壁賦》屬工具式寫景，通過空明、澄澈的美好之境來表達蘇軾對于人生無常、世事易變、順其自然的哲理之思。

三.蘇軾游記散文與魏晉情結

蘇軾的游記散文呈現出明顯的個人化傾向，善于在文章中體現個人化特色。由于政敵的不斷打擊，蘇軾深深地感悟到了人生無常、世事如夢，更加熱烈地向往美麗、寧靜的田園風光，推崇陶淵明等人的歸隱之風和魏晉風度。

早在東晉時期，“靖節先生”陶淵明就在《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品中，表達了“視功名如糞土”“向往田園之樂”的人生理想……這些觀點和態度在蘇軾這里得到了傳承，他對陶淵明的高潔品行和“竹林七賢”等人的曠達風度表示了高度贊賞。

終于，蘇軾徹底厭倦了官場的勾心斗角，開始效仿魏晉名士，躬耕于畎畝之間。在古代，一般稱有才德而隱居不仕的人為“居士”，自蘇軾被以“文字毀謗君相”的罪名貶謫到黃州之后，他就開始以“東坡居士”自居，精神上追求皈依，閑暇時在黃州遠郊躬耕田園、自得其樂。

古人云：“仁者樂山，智者樂水?！绷谠毁H永州后寫下了著名的“永州八記”，即便有“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環”的喜悅，仍然掩蓋不了“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的現實。蘇軾在山水游記散文中也習慣采用借景抒情、托物言志的手法?！八笔翘K軾散文中出現頻率比較高的一大意象，蘇軾曾作《畫水記》一文，提出著名的文藝理論，主張藝術作品不僅要追求形似，而且還要追求神似。

常言道：“上善若水?！薄八畮子诘溃ト酥?，雖可以名言，而不囿于一物。”黃州風景秀麗、竹林茂密、湖泊眾多、寺廟林立，是修身養心的絕佳場所。初中語文課本中收錄的小品文《記承天寺夜游》，雖只有寥寥數語，卻意韻深遠、妙趣橫生。蘇軾來到承天寺夜訪張懷民，驚訝于中庭月光浮動、竹影婆娑之美。他之所以能把月光想象成如水般空明流動，大概也是因為其內心如水般透明、澄澈的境界。文末雖是淡淡幾筆，但于設問語中見其藝術表達已近“真淳之境”，給讀者留下了想象的空白之美，體現了蘇軾駕馭文字的高超技巧。這篇文章雖只有短短幾十字，卻也因此流傳千古，蘊含著蘇軾獨特的生活情趣和人生哲學。

四.蘇軾游記散文與道家思想

莊子思想的核心是“道”，一方面既對黎民百姓報以了無限的同情，另一方面又辯證性地提出了“處濁世避患害之術”，希望擺脫人世痛苦，達到物我兩忘的超脫之境。

柳宗元、蘇軾等人都對《莊子》十分推崇，蘇軾早年就已經讀過了《莊子》一書，對書中的“乘云氣、御飛龍，而遨乎四海之外”的“逍遙”境界很是向往。在“出世與入世”這一問題的思索上，被貶早期的蘇軾顯示出了不確定、疑問和迷茫，此時的他對權位已經沒有了向往之心，對功名也失去了追逐的欲望，為排遣內心苦悶不平之氣，蘇軾寄情于山水之間，開始真正思考莊子觀點中的“無己、無功、無名”，只希望“歌明月之詩，誦窈窕之章”，早日實現真正意義上的“逍遙游”。

此時的他仍不忘傳統儒家士人的“建功立業”“封狼居胥”的人生理想。當理想與現實產生沖突之際，雖然蘇軾并不太認同莊子思想中的“消極避世”，但莊子的哲學思想、美學思想卻被蘇軾心領神會，且在游記散文上得到了淋漓盡致的體現?！肚f子》中說：“判天地之美，析萬物之理。”于是，蘇軾善于跳出“小我”的禁錮和限制，更加注重去闡釋事物中蘊含的情與理。值得一提的是，在情與景這兩者關系的處理上，蘇軾力求最大限度地表達自我的獨特感受，這一創作手法也許是來源于莊子的“齊物論”和“得魚忘筌”之說，忽略外在的形式外殼，強調精神實質的領略。

也許是受《莊子》影響，蘇軾的作品中常有“人生如夢”之語，黃州的湖光山色和人文景觀讓他感受到了生命的本真、自然之美。黃州確實成就了蘇軾，在黃州，他寫下了著名的“兩賦一詞”;在黃州，他寫下了753篇作品，到達了自身文學創作的巔峰時期;在黃州，他參禪悟道、洗滌塵心，感悟到了“獨與天地精神相往來”的境界，實現了靈魂與生命的升華……

蘇軾本就是個坦率、曠達之人，神宗元豐五年（1082）七月和十月，蘇軾分別兩次和友人來到黃州的赤壁古戰場，靈感如滔滔江水汩汩而出，面對歷史遺跡，蘇軾思接千載、神接八荒，仿佛看到了三國時戰火紛飛的硝煙戰場，看到了曹操、周瑜、諸葛亮等一個個三國時期的英雄人物……此景此情之下不禁心潮澎湃，終于，他寫下了流傳千古的前后《赤壁賦》?！肚俺啾谫x》被選入統編語文教材高中必修上冊第七單元，作品所蘊含的淡然超脫的思想境界與含蓄典雅的“中和之美”很是契合。

此時，已是蘇軾被貶黃州的第三年，相較于之前的頹廢，蘇軾已經有了正確的得失觀，能用超脫、曠達的態度重新審視自己的人生境遇。在《赤壁賦》的字里行間，讀者能感受到在老莊思想影響之下的蘇軾的散文作品中的“圓活流轉之美，錯綜變化之美和自然率真之美”（王水照《蘇軾研究》）。

自然賦予他靈感，正所謂“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼”，他的哲思與才華與清風、明月、桂棹、蘭槳已經融為一體，實現了精神與現實的“大和諧”。

除了前后《赤壁賦》，蘇軾在黃州還寫下了另外一篇頗具哲學思辨色彩的散文——《雪堂記》，和《前赤壁賦》一樣，這篇散文同樣通過主客問答的形式來展現出自己內心深處的矛盾和痛苦。如果說蘇軾早期的思想中還是儒學占主導地位，被貶黃州之后，佛老思想就已深入其心。

五.蘇軾游記散文與《楚辭》風騷

蘇軾明顯受到《楚辭》中浪漫主義創作手法的影響，《楚辭·漁父》篇也采用了主客問答的形式，屈原和漁夫這兩人也似乎也是兩種不同人生態度的代表。正所謂“眾人皆醉我獨醒”，從另一角度看，《雪堂記》中，“客”這個身份似乎就是“禪”的化身，作為一位具有極強獨立精神的主體意識者，蘇軾在文中提出的“性之便，意之適”的人生觀，表明他并不盲目屈從于道家的思想，而是在自己的人生經歷和感悟基礎上融會貫通，形成了一種新的生活態度和人生理想。

值得一提的是，約自《離騷》始，中國古典文學作品中常用“美人”這一意象來象征詩人高潔的人物形象，表達某種政治理想。蘇軾善于借用前人文學作品中的長處，在作品中運用大量的排比、比喻、想象、擬人、用典、諧趣等表現手法，通過大量的意象來表達內心的感情，其中，“長江”“清風”“明月”“翠竹”等均是出現頻率比較高的意象。

中國文人喜歡吟誦風花雪月、琴棋書畫等風雅之事，如張若虛的《春江花月夜》、李白的《月下獨酌》等篇都是借月抒懷……作為具有中國傳統文人氣質的官員，蘇軾同樣喜歡風雅之事，提倡君子氣節。從他的相關詩文來看，蘇軾喜歡梅蘭竹菊，喜歡琴棋書畫。他認為：“文以載道”，寫文章就是為了表達情感、抒發情懷的。這一創作觀點在他創作的大量散文作品中有很大一部分的體現。

六.蘇軾山水游記中的思辨色彩

唐宋八大家喜歡暢游亭臺樓閣，蘇軾也不例外，在蘇軾山水散文中與亭臺樓記有關的文章共26篇，如《凌虛臺記》《放鶴亭記》《喜雨亭記》等，均有很高的文學研究價值。梅圣俞對蘇軾的文章給予了很高的評價，稱贊“文章有孟軻之風”，這當然與蘇軾自身的文學修養息息相關。

蘇軾的山水散文多閑適曠達之語，常能于質樸的語言之中表達自己獨特的觀點和看法，頗有哲理之趣。如高中選擇性必修第三單元《石鐘山記》一文，雖然是寫自己乘舟夜訪石鐘山的故事的始末，但卻能于平凡事件中揭示“凡事必須經過調查，不可主觀臆斷”的為人處世道理。他的《記游廬山》一文中同樣有所體現這一特點，對具體景物的描寫大概也只有諸如“山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇”等寥寥數語，更側重的是對道理的闡釋，表現了蘇軾作為學者的質疑、探究精神。

七.蘇軾山水游記與貶謫文學

“學而優則仕”是不少知識分子的公認觀點，《說文解字》云：貶，損也;謫，罰也。古文中，“貶官”通常有“謫”“黜”“放”“奪”“罷”等不同說法?！扒胖?，乃賦《離騷》”——“貶謫文學”由此始，歷代文人中，不少人都有過貶謫、放逐的經歷，貶謫文學鼎盛于唐宋兩代，以盛唐為分界點，從屈原到柳宗元、劉禹錫，經白居易而至蘇軾、黃庭堅等人，形成了中國貶謫文學的三個重要階段，代表著模式的確立、發展與突破。

從政治學的角度，可以把被貶的官員分為正向貶謫、負向貶謫和戰略貶謫三大類型。

“正向貶謫”，顧名思義，指的是罪有應得的貶謫和流放?！柏撓蛸H謫”對象是：罪不該貶，甚至該得到提拔卻遭到貶謫的無辜官員?！皯鹇再H謫”是指出于對人才的愛護而采取的一種戰略安置，西漢的賈誼等可為代表。

縱觀唐代289年歷史，有姓名、年代可考的貶官總數為2456人次，中唐遭貶詩人達750人次，規模最大?！俺翘熳犹茫簽樘锷崂??！贝藭r，不少詩人開始把寫作視野投向田野、山林，和唐代被貶詩人不同的是，宋代文人的心境更為曠達、開明，甚至還提出了“自持”“自適”之說。據統計，蘇軾在被貶黃州期間就寫了16篇游記，可謂“政壇失意，文壇得意”。

八.蘇軾游記散文中體現的創作觀點

1.文道并重觀。中唐以來，素有“文以載道”之說，作為歐陽修、韓愈等人的忠實粉絲，蘇軾對他們的“文道并重”觀進行了繼承和發展。蘇軾的“道統觀”超越了以往僵化的思想觀念，不僅豐富了作品的內容，所包含的范圍也更加廣泛，除了儒家傳統思想觀念之外，還吸收了佛老思想中的部分觀念，將佛儒道三家觀點融會貫通，進行了進一步創新，形成了獨特的“禪學思想”。

眾所周知，黃岡是禪宗的發源地，蘇軾對禪宗情有獨鐘，這必然會影響到他的散文創作，他的許多散文作品也確實充滿了哲學意味，體現了禪學、禪趣。蘇軾對老莊之學中的“道”的理解更為超脫，既不是像宋代理學家朱熹所提倡的“存天理，滅人欲”，又不限于“六經”中的“大義微言”。

2.文學尚用觀。蘇軾在為官期間為百姓做了不少好事，深受百姓的愛戴。嘉祐六年（1061年），蘇軾出任鳳翔府判官一職，上任第二年春天，當地久旱不雨，蘇軾遂在公館北面筑就府亭，以求緩解春旱。三月八日、十七日，終于“久旱逢甘霖”，連下兩場小雨，三月二十日又下大雨，蘇軾于是將亭子命名為“喜雨亭”，寫下《喜雨亭記》，以留紀念。正所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，該文篇幅雖小，卻能將喜雨亭的名字由來、歷史發展經過一一道來，借寫亭來反映當時的社會現實，記錄自己為官之事。該文緊扣一個“喜”字，文風瀟灑率意，筆法獨特，布局也頗為精巧，以小見大、運筆生輝、出手不凡，極具大家風范。

3.創作自由觀。從蘇軾的“外任、謫居、流放”三個仕途不同時期的散文作品來看，蘇軾的散文創作體裁豐富、情感真摯、內容多樣，有表狀、碑傳、筆記等多種形式——這體現了他的創作自由觀。

蘇軾認為：“士以氣為主”“士當以天下為己任”，提倡儒家所說的“浩然之氣”，試圖通過文字表達來營造一種純粹、自然、本真的藝術境界，將內心的真實所想充分流露出來。

古人常說“文無定法”，可見寫文章貴在創新、天真自然，并沒有固定的模板、規律可循。蘇軾曾經寫了一篇《自評文》，文中有語曰：“文如萬斛泉源，不擇地而出?！笨梢姡奈恼碌乃枷敫星榈牧鲃硬皇苋魏慰蚴?，而是如流水般“隨物賦形”。

蘇軾在創作中所提倡“文理自然，姿態橫生”，指的是文章的內容和風格應該自然靈動，追求靈魂的本色?？v觀他所創作的散文作品，大多也是融記事、抒情、說理于一體，盡可能地探求生活的本質，以期達到揮灑自如、收合有度的藝術境界。

九.研究蘇軾山水游記對人生的啟示

蘇軾在黃州經歷了一段潦倒困頓的生活，美麗的大自然通常能贈與詩人美好的情思，多舛的命運通常能夠激發詩人的創作靈感，貶謫生活推動著知識分子從朝堂之上走向人民、走向社會，去體察民情、體驗世事百態。一部蔚為可觀的貶謫文學史其實也是一部地域文化史，匯聚了各地的山水田園、風俗民情，可謂氣象萬千?？梢哉f，正是因為蘇軾被貶黃州、惠州、儋州等地的經歷，才成就了他在古代文學史上不可或缺的地位。對待傳統文化，應始終秉持“揚棄”的態度，提倡學生在鑒賞古代優秀傳統文化作品的同時學習古人高尚的思想品德和為人處世之道。通過學習、閱讀蘇軾的《遺愛亭記》《雪堂記》《石鐘山記》等山水散文，我們能夠對黃州、廬山等地的風土人情有更直接的感受，這給當地人民甚至全中國人民都留下了寶貴的精神遺產。

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項目：湖北師范大學2022年研究生科研A類創新計劃階段性研究成果，編號20220413

（作者單位：湖北師范大學文學院）