蘇州城內讀寒山

孫喜倫

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”早年讀到張繼這首《楓橋夜泊》，以為寒山寺是一座名為寒山的山中寺廟，后來方知寒山（亦稱寒山子）乃一詩僧的名號，便覺得這個人該有些不凡，因為中國佛寺的命名大都取佛教經典、經義、地名和王朝年號，絕少有因僧命寺的。

多年之后，我來到古稱姑蘇的蘇州城，走進寒山寺，拜讀寒山。

如今已屬姑蘇城內的寒山寺，黃墻綠樹，碧瓦紺宇，籠罩于凝重古樸氣氛之中，盡展藝術殿堂的風雅。在大雄寶殿釋迦牟尼佛像背后，面東的墻壁上，嵌有寒山、拾得與其師豐干的寫意畫刻石，由清代揚州八怪之一的羅聘繪制。寒山、拾得相顧嬉笑著手舞足蹈，自得其樂，寥寥數筆，古拙若愚，逗人喜愛。而在大雄寶殿右面偏殿，則有寒山、拾得金身塑像。一座巨大的蓮花座盤上，只見寒山手捧方棱圓口凈瓶，袒胸敞襟，蓬頭赤腳，純樸渾厚，喜形于色。

寒山的身世撲朔迷離。最早記載寒山事跡的史料是《仙傳拾遺》，這部由唐末天臺山道士杜光庭撰寫的書雖然失傳了，但宋代《太平廣記》中轉引了其中有關寒山的記載：“寒山子者，不知其姓氏，大歷中隱居天臺翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句即題于樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百余首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，或警勵流俗……行于人間，十余年忽不復見。”

從上述記載看出，寒山不是其姓名，只是隱居地。從“老病殘年百有余”的詩句中，可知他活到百歲以上。傳說他的行為放蕩不羈，或瘋或癲，或歌或笑，腳踩木屐，頭戴樺皮，衣衫襤褸。由于他的行為，也由于他的詩歌，使他在當地成為一大名人，初到這里任職的官吏都想與他結識。

宋代和尚贊寧在《高僧傳》卷十九中記載：“豐干出游，適閭丘胤出守臺州，問彼有賢達否。曰寒山文殊，拾得普賢，狀如貧子，又似瘋狂。”傳說中寒山、拾得是文殊、普賢菩薩的化身，其真身被人識破后，乘鶴高飛遠去。

看來，寒山已是被歷史神化了的人物。其實，寒山乃唐初窮儒，鄙棄功名后先是出家學道，大約而立之年皈依佛門，卻從不誦經，與豐干禪師收養的路邊棄兒拾得交好，志趣相投，善詩明理。

在寒山寺內大殿兩側，我低聲誦讀著壁上嵌刻的三十六首寒山子詩，細細地感受其通俗的語言、生動的描寫、清新的風格，品味其輕若浮云、淡若溪水的哲理與禪意。

按寒山自己詩中的記述，他的詩共有六百首，但流傳下來的只有三百一十一首。鄭振鐸先生在《中國俗文學史》一書中，給予寒山詩以應有的注意，并肯定了它在中國文學史上的地位和影響。

從寒山詩中，我們可窺見他脫離紅塵、寄身佛法的身世與心境：“一為書劍客，二遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學文兼學武，學武兼學文。去家一萬里，提劍擊匈奴。”這是一位懷才不遇的學子發出的無可奈何的慨嘆。

或許正是理想與現實的巨大反差，使他參悟了人生的真諦，以逃離紅塵去進行命運的抗爭。“千山萬水間，中有一閑士。白日游青山，夜歸巖下睡。倏爾過春秋，寂然無塵累。快哉何所依，靜若秋江水。”從他這首詩中，看到的是一位大德之士嘯傲林泉、笑看人間的怡然與豁達。

由于寒山繼承了漢魏樂府的民歌傳統，也由于他長期生活在山村，與農民比較接近，因而他寫詩信手拈來，語言明淺如話，毫無雕琢的痕跡，在唐代詩壇上別具境界。如他寫女子春來采花的場面生氣盎然：“三月蠶猶小，女人來采花。隈墻弄蝴蝶，臨水擲蝦蟆。羅袖盛梅子，金鎞挑筍芽。斗論多物色，此地勝余家。”從詩中能感受到這個佛門弟子，向往凡人生活的平常人的平常心。

走出寒山寺時，寒山的形象已不再模糊不清，他在我腦海中還原成一個立體形象，仿佛真的變成了一座山。透過那瘋癲癡狂的表象，我仿佛窺探出他內心博大的世界。寒山的“病態”是那個病態社會造成的，在中國漫長的封建專制社會中，又有多少像他這樣的賢達，寧肯裝瘋賣傻、隱居深山，也不愿從俗沉浮、俯仰一世。寒山是不媚權貴、不慕科舉、志高意遠高尚人格的體現。

寒山，一座獨具風骨的山！