論鮑照詩歌摹寫聲音的藝術表達

方浩石

從《詩經》開始，中國詩歌就有描摹聲音的傳統(tǒng)。《關雎》以“關關”二字描摹了雎鳩的叫聲。沈德潛《說詩晬語》說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉關也。”劉宋時期，詩歌開始從闡釋玄理回到抒發(fā)情感上來，詩歌的藝術形式和風格都在這一時期有了嶄新的發(fā)展。當時的詩人愈發(fā)重視對于景物的刻畫，其中就包括了對聲音的模擬，鮑照作為元嘉后期詩人群體的代表同樣如此。劉勰《文心雕龍·物色》云：“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉;屬采附聲，亦與心而徘徊。”可見詩歌中的物象是兼具視覺性和聽覺性的。鮑詩中對物狀的描摹，在視覺形狀之外，也追求聽覺感受的巧似。他所描摹的聲音類型豐富，并且描寫方式多樣，能夠和視覺、觸覺等巧妙地形成聯(lián)動，既讓作者的情感得以更好的抒發(fā)，又與詩歌的整體境界融為一體。當代學術界于鮑詩視覺藝術之揭示頗為出眾，而于鮑詩聽覺藝術之發(fā)明欠缺。因此，本文著重討論鮑詩描摹聲音的藝術，借此對長期以來詩歌研究過分倚重視覺藝術感受的偏頗進行撥正。

一、鮑照詩歌所描摹聲音的種類

鮑照詩歌中描摹的聲音種類繁多。他存詩二百零二首，寫到了聲音的有一百二十三首，所描寫的聲音多種多樣，其中一些聲音頻繁出現(xiàn)在不同的篇目中。這些聲音接踵前代詩歌，豐富了鮑照詩歌中的內容，它們或高亢，或隱約，或清脆，或婉轉，散布在詩人筆觸經過的羈旅路途、廟堂歌舞、山川湖泊。遍覽鮑照詩歌，大致可以將他描摹的聲音分為四類：動物聲、自然聲、人聲、器物聲。

鮑詩中動物聲的來源包括了禽鳥、野獸、昆蟲等。對于這些聲音來源，有些鮑照只用簡單的分類來稱呼，如“思鳥”“號鳥”“夜蟲”“孤獸”等，有些則指出了明確的動物種類，像是大雁、雞、猿、燕、蛩、絡緯等。自然聲是指那些來源于大自然的、非人造的聲音，水流、葉落、雷鳴、雨落，這些天然形成的聲響被納入詩人之耳，被訴諸筆端。鮑詩中的人聲具體而言可以分為歌唱、嘆息、哭泣、吟嘯等。這些人聲在鮑照的詩中有著豐富的情感內涵，陣陣歌聲里有歡快的水鄉(xiāng)俚曲，有游子寄托鄉(xiāng)愁的吟唱，有宴會時的歡歌。聲聲嘆息中既有思婦的哀怨，又有對時局動蕩的憂慮。鮑詩中器物的聲音主要來自各類樂器，除樂器外只有織機聲和劍鳴各被提及了一次。有些樂器出現(xiàn)了具體名稱，如琴、瑟、鐘、鼓、笛、笙簫，有些只是“弦”“歌管”“絲管”之類的籠統(tǒng)稱呼。

鮑照還有幾篇詩歌寫到了無聲之聲，如《和王丞》《夜聽聲》等。《夜聽聲》全詩沒有一處對聲音的直接描寫，前兩句寫辭鄉(xiāng)懷遠的離情別緒縈繞心田，后兩句“何用慰秋望？清燭視夜翻”，寂靜無聲的世界里詩人以孤燭為伴，徹夜難眠直至夜盡天明，詩人的孤寂以及鄉(xiāng)愁與寂靜的環(huán)境相互烘托，愁愈愁，靜愈靜，這里的“無聲”可以看作特殊的聲音。

二、鮑照對所描摹聲音的選取

鮑照詩歌所描摹的聲音多具哀情，這與鮑照的生平遭際密切相關。按錢仲聯(lián)先生考證，鮑照的大半生都在羈旅中度過：元嘉十六年秋，照赴江州;十七年，照從臨川王東還京都，省家。道出京口，赴廣陵;二十一年，秋還田里;二十二年，照從衡陽王辟，之梁郡，旋從之徐州;二十六年，照隨始興王往京口;二十八年，照隨始興王往江北，侍郎報滿辭任，未即南返;二十九年，照自南充州返建業(yè);大明三年，照客江北;七年，照在荊州。對鮑照來說，客居他鄉(xiāng)、旅途奔波幾乎已是常態(tài)。

同時，鮑照不辭辛苦、仕宦羈旅是希望有一天能夠實現(xiàn)自己的抱負，但他的一腔熱血面對社會的黑暗現(xiàn)實和政治的爾虞我詐也不得不降溫。劉宋承襲曹魏以來的九品中正制，鮑照出身沒落士族，在當時的社會處于弱勢。鮑照看似有多次遷任的經歷，但大部分時間只是擔任較低級的官職，可以說在政治上幾無作為，文學成就也由于門第而不得顯揚，鐘嶸因此在《詩品》中評價鮑照“才秀人微，故取湮當代”。

鮑照的秀逸才華和微賤身世之間的巨大差距，抱負志向不能施展的憂郁苦悶，讓他所入詩的聲音多是哀聲。用來修飾聲音或聲音主體的詞語多是寒冷哀傷的，如傷雁、號鳥、寒葉、秋水、海戾等，少見明麗的色彩、昂揚的活力，充斥著沉郁的味道。鮑詩所寫的三十八處動物聲中，雁聲這一蘊有思鄉(xiāng)懷人情感的聽覺意象出現(xiàn)次數(shù)最多，有六次。那些不知道具體名目的動物聲，也多類似于“思鳥”“號鳥”“孤獸”等，無不帶著愁意。十六處自然聲中，有風聲九處，水聲四處，樹葉聲兩處，這些自然聲響沒有一處不是位于怪奇險惡之地，自然風聲多惡，水聲多涼，葉聲多蕭索。六十一處人聲中，有嘆息十三處，哭聲八處，“流連入京引，躑躅望鄉(xiāng)歌”中的《古入朝曲》《燕歌行》，“含悲望兩都，楚歌登四墉”中的楚歌，也莫不是引人憂思的曲目。五十處器物聲中，多見“商弦”“弦絕”“弦斷”“商聲”“哀音”這樣的稱呼，顯而易見是悲傷的聲音。

正如鮑照《擬古八首》其八中所說：“憂人本自悲，孤客易傷情。”飛鳥走獸、風雨流水何曾有悲傷的情感，不過是鮑照將他的感覺或是情緒投射到了物象的身上，使所寫的物象也具有人的感覺或是情緒。例如“洲迥風正悲，江寒霧未歇”一句，這句詩寫于鮑照四十九歲隨臨海王劉子頊前往荊州期間，他此時已到暮年，對仕途早已感到無望，此次遠行非他本人所愿。如此境況下，江上寒霧未散，風仿佛也正悲傷。詩人由于過度悲傷而產生了聯(lián)想，風不僅有了生命，而且與詩人共同悲傷。

三、鮑照詩歌描摹聲音的藝術手法

梁代鐘嶸《詩品》揭示鮑照詩風頗為準確：“其源出于二張，善制形狀寫物之詞。”鮑詩得張協(xié)之“巧構形似之言”，又兼張華“巧用文字”，故鐘嶸贊賞鮑詩善摹物狀，善寫物情。鮑照對聲音的描摹采用了多種技巧，并且這些技巧不只是獨立存在，它們之間互相交融穿插，形成了更加豐富多彩的表達。

（一）直接描寫

鮑照能夠準確地選用擬聲詞，將聲音直接具體地再現(xiàn)出來，給人以美的感受，如同是描寫鳥兒的鳴叫，鮑照選取的擬聲詞就因鳥的種類不同而迥異，大雁的叫聲是“邕邕”—“邕邕雁循渚”，黃鶯的叫聲是“喈喈”—“春禽喈喈旦暮鳴”，雎鳩的叫聲是“關關”—“關關鳴鳥列”。同是摹寫人的感嘆聲，也因情境不同而有差異，如《答客》中的凝思回轉后的感嘆聲—“嘿慮久回疑”，《詠老》中面對歲月流轉的無奈感慨—“咄咄奈老何”，兩者就寫出了不同，其對于擬聲詞的精心選擇讓這些事物的情狀得以形象展現(xiàn)。

詩中人物所說話語，鮑照也常常直接寫出，近于賦筆，尤為真切可感，如《擬行路難十八首》其八云：“西家思婦見悲惋，零淚沾衣?lián)嵝膰@，初送我君出戶時，何言淹留節(jié)回換。”通過思婦的話語，細膩地寫出了她的埋怨、相思、惆悵。

（二）借助外物

鮑照也在詩中借聲音所及之事物的情狀變化來寫聲音，也就是從聲音的“效果”和“影響”方面著墨，使所寫的聲音更加鮮明突出。鮑照在描摹蟲聲時寫道：“既悲月戶清，復切夜蟲酸。”見月光籠罩門戶而悲，聽到蟲聲更感悲切。這是以個人感受來渲染聲音的強烈感人力量。《代東門行》寫道：“離聲斷客情，賓御皆涕零。涕零心斷絕，將去復還訣。”聞見雁聲，送別之人與駕車者皆悲泣失聲，回頭再次訣別。這是以群體的感受來渲染傷雁哀鳴的動人心魄。

有時鮑照還會創(chuàng)設情境，通過情境的變化讓讀者可以聯(lián)想到聲音的存在。比如“野風振山籟，朋鳥夜驚離”，風吹過山巒，群鳥驚起，詩人雖然沒有直接寫風吹過的聲音、樹葉灌木搖動、群鳥驚起的聲音，卻通過環(huán)境的變化向我們展示了這些聲音的存在。

（三）運用典型意象

鮑照還擅長運用典型的聽覺意象描摹聲音。鮑照的多首詩歌中沒有對聲音的具體描述，如“鹿鳴在深草，蟬鳴隱高枝”“雞鳴清澗中，猿嘯白云里”等。在這些詩中，鮑照或是只寫聲音來源與發(fā)聲動作，或是用“聽”的動作表示聲音的存在，缺少對聲音直觀的描摹，但詩中典型聽覺意象的運用，卻讓聲音仿佛就在耳邊響起。

聽覺意象則是聽覺方面的“有關過去的感受上、知覺上的經驗在心中的重現(xiàn)或回憶”（〔美〕韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯《文學理論》）。出現(xiàn)在詩歌中的聽覺意象并不能被人耳聽到，不是聲波的傳遞，而是一種讀者見到文字，腦海中對聲音產生的聯(lián)想和想象。就好像看到熟悉的兒歌歌詞，如“一閃一閃亮晶晶，滿天都是小星星”，大多數(shù)人腦海自然而然會出現(xiàn)相應的音樂，詩中典型意象的出現(xiàn)，也會產生相似的效果。聽覺意象不僅是詩人對于即時體驗的表達，更蘊含著悠長的情感意味，融合了中華民族深厚的文化積淀。聽覺意象不直接對聲音作出刻畫，并不是沒有刻畫，而是調動讀者的想象，讓聲音在讀者腦海中響起，進而創(chuàng)造詩境，表達情感。鹿鳴、蟬鳴、雞鳴、水聲……這些都是在當時隨處可以聽聞的，詩句中的文字“鹿鳴”“蟬鳴”“雞鳴”“聽江上波”出現(xiàn)在讀者眼中，也與他們往昔的記憶或認識勾連在一起，從而完成了對聲音的描摹。

（四）視聽結合

李東陽《麓堂詩話》言：“詩必有具眼，亦必有具耳。”鮑照有不少詩貫通視覺和聽覺，使兩種感官彼此相交，將物象的聲與色一起展現(xiàn)出來。常常是一聯(lián)詩，一句寫眼中所見，一句寫耳中所聽，或是反過來，一句寫耳中所聽，一句寫眼中所見，如“朝朝見云歸，夜夜聞猿鳴”“隱隱日沒岫，瑟瑟風發(fā)谷”等。由于可聽之聲與可見之象并列，所寫之景有聲、有色，短短兩句就把一處風光展示了出來。《行京口至竹里》中“復澗隱松聲，重崖伏云色”在這一點上更加巧妙，詩人在看到山澗的同時，聽到了其中傳來的隱隱松濤聲。若是只寫松林不寫松聲，固然也是一幅絕妙畫作鋪展于眼前，但仍缺少一點兒生氣、一點兒動態(tài)，松聲一旦加入了這幅畫，瞬時倍增意趣。

四、鮑照詩歌描摹聲音的藝術價值

鮑照詩歌中所描摹的聲音不僅僅是詩人耳中所聽，讀者心中所想的聲音，也是他藝術追求與言志抒情的媒介。“詩的理想是情趣與意象的欣合無間”（朱光潛《詩論》），在鮑照詩歌中出現(xiàn)的聲音往往能與鮑照詩歌的整體風格達成統(tǒng)一，極大地增加了詩歌的抒情張力。

鮑照出身微賤，卻又心懷傲骨，現(xiàn)實中長期的失意挫折帶給他的是心中難以抒發(fā)的無盡苦悶，故而他詩歌描摹的聲音多具悲情，詩歌也多深沉。方回《〈文選〉顏鮑謝詩評》云：“明遠多為不得志之辭，憫夫下僚寒士之不達，而惡夫逐物奔利者之茍賤無恥。每篇必致意于斯。”“每篇”未免絕對，鮑照前期的文學創(chuàng)作仍懷有雄心壯志，故而其山水詩還有壯麗奇崛之辭，如《登廬山望石門》一詩開篇即說“訪世失隱淪，從山異靈士”，詩人實為訪隱尋仙而來，緊接著展現(xiàn)在讀者面前的就是石門盛景，山高路險，崖陡林深，氛霧彌漫、潭壑遍布，一派奇崛之景。“雞鳴清澗中，猿嘯白云里。”描寫鳴雞立在山中低谷的清冽泉水邊，嘯猿攀援在山峰頂端觸及白云，雞鳴、猿嘯給奇崛的廬山石門以生機，而后“瑤波逐穴開，霞石觸峰起”，清音流水，霞光石峰，最終形成了一個清靜幽隱的境界。

隨著鮑照的仕宦羈旅，其山水詩中壯美的風格漸少，漸漸趨向悲壯，乃至悲苦。像是《從臨海王上荊初發(fā)新渚》中“云艫掩江汜，千里被連旌。戾戾旦風遒，嘈嘈晨鼓鳴”，描寫清晨江上千帆競發(fā)的蒼茫景色，“戾戾”足見晨風之疾勁，更增加了環(huán)境的悲涼凄冷，“嘈嘈”寫鼓聲雜亂，更是寫出了江上舟船之多，描摹物象的同時，傳達出詩人憂愁的心境。此外，“霽旦見云峰，風夜聞海鶴”等詩句都以低沉凝重的筆觸描繪風景，描摹的聲音也多有凄清之感，與這些詩歌悲傷別離的整體氣氛契合。

綜上所述，鮑照的五言詩中的聲音，既與詩歌本身的文學審美相關，又與詩人的際遇以及當時的環(huán)境掛鉤。他的古體五言詩中描寫了種類豐富的聲音意象，又因為仕途不順，在當時飽受壓抑，選取的聲音以及對聲音的描寫都傾向于冷色調，透露著一種悲涼的意緒。他對聲音描寫的手法精彩紛呈，既選取典型的聲音意象，又采用直接描寫、側面描寫、多感官描寫等不同手法加以表現(xiàn)。他的詩歌創(chuàng)作影響深遠，前人就有“杜、韓常取鮑句格”的說法，此前學界對鮑照五言詩聲音描寫的研究一直比較薄弱，希望本文能夠填補對鮑照詩歌中聲音描寫研究的空白，也希望能夠對鮑照詩歌研究有所促進。

課題項目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃“《國語》敘事的故事化研究”（課題編號：KYCX20_2155）。