飯圈文化畸變的文化產業標準重塑研究

陶孟欣 郎旭

摘要：近年來，飯圈文化畸變現象在文化生活領域演化的愈發嚴重，其實質上是一種對潮流文化、典范和權威實行反叛、譏嘲和建構的人生哲學和價值哲學。飯圈文化的畸變現象本質上是主體的存在異化，人變成單向度的人，整體能夠理解為資本異化、技術異化和精神異化。抑制此類異化問題，應需加快推動相關法律法規與行業規范的完善與落實、重塑文化產業標準、增強主流價值觀引導以及加強主體性建構。

關鍵詞：異化；飯圈文化；消費主義；娛樂化

中圖分類號：D9文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.24.077

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》一書中指出，“異化”是指歸屬人類的事物或人類行為的結果，在人類勞動物化在對象中的過程里獲得了自主性，進而變成約束和統治人類的力量。在經濟、科學高速發展的當代社會，“異化”不但并沒有消失，反而充溢在人類活動的各類領域，給人類帶來新的問題。近年來，飯圈文化的畸變現象引起了政界、學界和公眾的高度重視，2020年全國兩會期間，多位代表委員注意到飯圈文化的畸變現象，倡議全面整治網絡文化問題。以追星文化為依靠成長的飯圈文化，在傳媒領域高產、迎合市場與非理性追星的催生下，演化出畸形形態，呈現出“文化異化”現象。如何抑制這種“文化異化”，使主體獲得全面和諧而健康的發展，是當今社會必須面對和解決的重大課題。

1飯圈文化異化的三重解讀

“異化源于表達‘他者化這一涵義的譯詞，是指物品或權益的轉移、過渡。在德國古典哲學中被提升到哲學高度，作為闡述主體與客體的分裂、對立。所說的異化關聯必得為‘自身和它締造出的‘非我當中的對抗關聯。”馬克思主義哲學認為異化是人的生產以及生產出的產物逆而操控人的社會行為，人丟失主觀能動性，無法自由隨心的發展。“馬克思對此著重提出的是原有狀況和現實行為的一種分裂。異化一邊代表獨立體和物質世界的分裂，也就是說人制作的產物不再被人所掌控; 另一邊也代表人和人關聯的分裂，即人無法當作一個類的存在物存在，人被掠奪了廣泛性。”結合異化的界說與馬克思異化理論，實際上具有更普適的涵義，在日常生活中也存在著很多障礙，因人制造出的物品卻經常不能和其和諧共存，而是疏間更甚相斥。依據以上剖析，運用馬克思異化理論對飯圈文化的異化形勢深層解析。市場經濟、媒體和算法手段、精神文化產物是飯圈文化的三類物質存在支撐，由“本我”制造的“非我”，伴隨飯圈文化的畸向演變，“非我”“自我”之間產生疏遠及相互排斥，進而產生異化，大體可實行以下三重解析。

1.1“市場化”帶來的文化產品異化

資本的競爭性和擴張性的基本屬性決定了其對利潤最大化的不斷追求，這極大地推動了文化娛樂產業的發展，但也必然伴隨著利誘和歪曲，導致文娛市場產業發生一些偏向。在“市場化”大趨勢的帶動下，文化娛樂業者為了得到長久穩定的利潤回報，轉而追尋高話題量、高點擊率和大流通量也就不可避免，收視率、話題度和點擊率也就成為一種便利途徑。飯圈文化在商業化、市場化驅動下不斷蔓延演變，飯圈畸變問題由此產生。由市場化帶來的文化產品異化原因主要在于主客體對立，致使偶像物化為消費品，削弱了偶像正向的社會價值。

其一，偶像明星和粉絲的關系是主體和客體的辯證統一，偶像明星和粉絲之間是反映與被反映的關系、改造與被改造關系的互動依存。粉絲認知偶像的過程也是粉絲改造偶像的過程，與此同時粉絲為了饜足自己的需求又構成了一種價值關系。偶像之所以物化成商品在于主客體的對立與分離。首先，在主體客體化的進程中，粉絲利用崇拜這種本質力量作用于偶像，使其按照粉絲的需要去變化，在這一過程中，偶像被商品化，按照“定型化”的要求去打造人設，分裂了粉絲深層度的實質需要；其次，在客體主體化的進程中，是偶像從原本的存在形式轉變為粉絲實質力量的要素，偶像變成附屬于粉絲的一部分，但在這一過程中，偶像并沒有成為粉絲的一部分，而是讓粉絲變得盲目服從。“‘小鮮肉‘流量明星的興起，既是消費主義意識形態下偶像物化為商品的真實反映，也是物役文化控制精神世界的客觀寫照。”偶像變成娛樂行業中流水線上生產出的一種商品，成了娛樂文化業鏈條中的重要一環，其商品存在的價值遠遠超過了偶像本來的意義，削弱了偶像的社會價值意義。

其二，由于消費主義的到來和偶像經濟的興起，物化的偶像產品被大幅推出以刺激消費。讓·鮑德里亞在《消費社會》中指出，“消費的目標不是為饜足現實需要，而是接續尋求對創造和刺激出的渴望的滿足。”在“流量至上”的時代，資本配合商業變現模式的轉變，通過各種造星選秀節目創造、包裝各種定義完美的明星偶像，同時引導飯圈流量變現，將粉絲群體的融合性思維、高度執行力、完美行動熱情轉化為商業資本。以這個方面理解，偶像的超高顏值、作品上座率、觀眾口碑、日常生活等都可作為不良宣傳、變現的商品因素，進而被放入文化產品之中。實際上，“生活資料的特質是物化，精神生活的特質是跨越性，這兩類異質的行為式樣建構了人類生活的基礎矛盾”。然而當下粉絲的追求、感情和需要被轉化為淺型文化產品的產出。飯圈追星愈發呈現淺薄化、工具化和庸俗化傾向，而流量打造的明星構成過于單一，不能夠滿足人民群眾日益豐富的文化需求，文化產品異化問題由此產生。文化產品承載著豐富人民精神世界的重任，優秀的文化產品不應單一的迎合市場，要生產出觀眾喜聞樂見的同時富有深意、勉勵向上的優秀“精神食糧”，弘揚愛國主義的主旋律。

1.2“娛樂化”帶來的技術異化

在娛樂化時代中，新媒體的廣泛傳播也是不可或缺的條件之一。隨著互聯網以及大數據技術的高速發展，新興自媒體成為媒介傳播中的重要版塊，自媒體的意義不僅在于為粉絲擴大了對偶像表達的空間和方式，更在于為粉絲們尋找意氣相投的“圈內人”，也催化了飯圈的形成。從技術發展的層面來看，正是網絡傳播技術的發展催生了以微博為代表的虛擬社區，為粉絲提供了在線交流互動的場所。同時依靠大數據和算法技術的不斷進步，在微博上專門為追星開展的圈層活動逐漸形成體系，獨特的產出數據和流量創造規則。粉絲關注數量、訂閱數量、產出數量等作為“熱門話題”和“熱搜”的標準，也成為流量的直觀參照。與此同時快手、抖音、微視等短視頻娛樂軟件也應際而生，海量的短視頻作品和娛樂化傳播在滿足人們合理需求的同時，也產生了一些問題，泛娛樂化現象因此產生。讓人眼花繚亂的商品影像掩蓋了物質實體，成為影響視覺感官、生理感受、生活方式甚至思維的主導。粉絲群體逐漸將情感和精神捆綁在虛擬的電子化偶像中，混淆了現實與虛擬的定義，也喪失了作為主體的主觀能動性。“越發寄托于各類新媒體供給的膚淺娛樂幻境和主體幻影，進而組成了一個‘屏絕現實的外殼”。容易沉溺于淺顯式娛樂和感性狂歡，忽視正向思考和價值探究。新算法技術和新興自媒體應該要培養和引導青少年不斷探索和學習深厚的中華優良文化，弘揚傳播優秀文化作品，促進青少年形成透過現象看本質的內涵精神價值觀。

1.3“消費主義”帶來的精神異化

在精神文化領域，消費主義更沉溺于愉悅和感官享受，對國家政治、世界時事之前途發展的嚴肅題材缺少認真堅定的思考，削弱了理想信念及崇高信仰，深陷于感性狂熱中。以上問題歸納起來，即為消費主義在精神生活范疇的過分蔓延。具有消費主義性質的飯圈文化本質上是文化產品消費的異化，正統的精神文化需求轉而異化為淺薄的感官滿足。為了進一步帶動消費市場，生產迎合粉絲群體的精神娛樂文化消費品。“流量”成為一種可操控的藝術，當消費大眾沉浸在相同的審美取向環境中，就會醞釀出劇烈的內部驅動力，消費行為演化為勞動積累以填補物質欲望的空缺，本質上是對人們消費價值觀的刻意誘導。總而言之，異化了的精神文化產品反過頭來操縱著生產主體，在互聯網的“娛樂至死”喧嚷中，尼爾波茲曼的理論依然具有現實指導意義，“文化精神的凋零有兩種方式，其一是奧威爾式的文化變成監牢，另一種是赫胥黎式的文化變成獨腿戲。”“應該認真對待的社會嚴正事件被忽視，內涵深刻、正能量的優秀文化作品被孤立。”我們應該全力避免陷入這種“愚樂至死”的現象中，培養人們對內在美、精神層面的追求，促進人的全面發展和人類社會文明的進步，凝聚弘揚新時代的精神力量。

以上不管是文化作品異化、技術異化還是精神異化，都表現為人與物的分離，歸結到根本是人和人、人和社會的分離，是人從生存到發展的異化。理性凋敝會讓人成為沒有批判精神，所謂“單向度的人”，阻礙人自由而理性的全面健康發展。基于實踐唯物主義及馬克思異化理論可以看出，所有矛盾都是在實踐中發展且具有辯證性的存在，最后終將進一步在實踐中得到揚棄。

2飯圈文化異化現象的引導策略

黨的十九屆四中全會《決定》提議堅持和完備共建共治共享格局，飯圈文化異化的整治涉及網絡治理、文化治理以及價值觀治理的多角度局面，也須要社會各主體層面打造共建共治共享的管轄一體，鼓勵倡導飯圈文化向正確方向邁進。從社會和個人層面分別引導和歸正飯圈，可以有效緩解飯圈文化的負面影響，增強飯圈文化的積極效應。

2.1社會層面：營建健全有序的文化環境

首先要加速健全和實施有關法律法規和產業規定。法例法則是管制飯圈的基本準繩，例中宣部發布的《關于展開文娛領域綜合治理工作通知》、中央網信辦發布的《深入加強“飯圈”亂象治理的通知》、中國演出行業協會印發的《關于加強演藝人員經紀機構自律管制通知》等都在法例范疇保障藝能界與飯圈能夠正向生長。與此同時，相關產業的組織委員會、協會也須實施有關行業規定，強化藝能從業者的素質教育，能夠與有關法例產生協同反應。中國文聯以及各藝術家協會、中國廣播電視團體組織委員會、演出產業協會等都提出倡議，迫切需要提高行業者的綜合素質，建設良好向上的文化娛樂環境，整頓飯圈亂象，建立積極健康的文化娛樂觀。國家層面的法例法則應該從短時間內的一次特定行徑漸漸推進為常效化的管制行為。創建完備媒介平臺、偶像明星、飯圈集體以及個人粉絲的行徑規定體制，也要規制飯圈組織的粉絲集體行為，在法律法規的強制規定下對相關協會產業等組織實行整治引導，建立健全粉絲規范體制，對于飯圈中粉絲的社會組織規范化問題進行進一步規制，逐漸推動粉絲組織進入網絡綜合治理體系。

其次要重塑文化行業規則。在互聯網大時代，運用強硬的互聯網思維對行業規則進行重構，彌漫在由互聯網資本所主導的、唯數據論的泛娛樂閉環里的文化氛圍，“數據拜物教”的新趨向已然產生。從經濟學和哲學的角度出發，馬克思將商品拜物教視為資本主義社會約束的門徑，而當今的流量明星利用流量數據作為貨幣交換其想要的影視資源、代言廣告等。在大數據制約下的社會、經濟、文明變革中，流量數據不但支配著飯圈文化和偶像經濟的準則，也反應出生產和消費在數字電子化時代的變遷，甚而操控著文化作品產出和政治文明生態。因此，要破除“數據拜物教”就需要落實建立互聯網行業法規，進一步完善娛樂行業評價體系，減少資本陷阱對文娛行業的操控干擾，將審美和創作的主體能動性交還給公眾。不讓真正優秀的文化作品明珠蒙塵。讓愛國主義成為主旋律，創作符合時代的優秀作品。“黨的十八大提出文化娛樂行業也應當凝結自身的‘價值公約數，從而為藝術生命賦值，為藝術作品賦魂。”

最后要增強主流價值觀引導。各級黨委宣傳、文化宣傳部門、教育管理組織以及各級學校等都須增強對青少年團體的培養，舉辦各類育材行動讓他們領會、認識、認可英雄典范、標兵先鋒、德行模范等，對青少年的學習態度、生活習慣、人生目標的建立進行指導。走出狹窄的粉圈文化，指引青少年跟隨時代要旨選取積極正面、奮發進取的榜樣，指引青少年看重榜樣的多元化、先進性和代表性。習近平總書記致信慶賀首屆中國網絡文明大會開展，強調充分匯集向上向善力量，共建網絡美好精神家園。營造更加清朗的網絡空間，需要做到以新時代中國特色社會主義思想為主旨，以弘揚健康文化為根基，弘揚和奉行社會主義核心價值觀，正確規范網絡用戶尤其是青少年熱愛祖國、樹立道德品行和良好的網絡修養，凝聚新時代新征程的偉大精神氣力。

2.2個體層面：加強主體性建構

一是要樹立正確的偶像觀。欲從藝，先立德，以人為本，以德為先，對于有著社會影響力的從藝公眾人物來說更要有卓異的思想道德修養。青少年在選擇偶像時應該透過現象看本質，看外在的同時不能忽略內在的品質，應將對偶像的情感依戀遷移到對其優良品質的認同中去。減少青年人對于偶像的盲從，讓正能量在網絡中澎湃，最

作者簡介：劉佳（1997-），女，漢族，山東臨沂人，碩士，南京航空航天大學碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。

值得期待的形態就是偶像能夠成為榜樣的力量。青少年群體的偶像觀不僅僅是在進行一次偶像選擇，它能夠深刻反映出青少年在時代中的價值取向，并隱匿著國家和社會的發展趨勢。幫助青少年深入體會到偶像的真正涵義，自覺地做一名有時代責任感的優秀青年，幫助其樹立正確的偶像觀、促進身心健康全面發展。

二是要養成理性的消費觀。理性消費，篤行致遠，努力提升自己打造更美好的未來，這才是我們追星的真正意義。超出自己支付能力去瘋狂、盲目、不計后果的追星這種過度消費行為會嚴峻侵蝕青少年成長，應當杜絕這種現象的發生。偶像有多出眾取決于其作品、業務能力、綜合素養等，而不是僅憑粉絲去應援打榜，我們不能在成就偶像的道路上迷失了自我。青少年應須形成理性正確的消費習性，確保消費行徑與消費財力相適應，面對有誘惑性的物質檢驗時要有足夠的辯查力和理性思考的能力，始終保持堅定。

三是要確立健康的奮斗觀。真正的成就必定靠的是鍥而不舍的奮斗，即使“一夜成名”的故事極具吸引力，事實上也只是一種天方夜譚，如泡沫般易幻滅。青少年需要看到除了偶像在鏡頭前的耀眼奪目更重要的是其在背后付出的汗水和努力，要明白“臺上一分鐘，臺下十年功”，任何成就都不是輕而易舉的，既要有夜以繼日的進取態度，更要有不急功近利的奮勉心志，正確對待努力與回報、功成與失利的關系，防止“偶像泡沫”盛象蠱惑，要腳踏實地磨煉奮斗個性，以奮斗傳承信仰，把寶貴的青春用來奮斗，惟有奮斗才是到達成功的唯一捷徑。

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