先秦文學中的葛意象研究

王嬌玉

葛作為一種重要植物在先秦諸多作品中頻頻出現，并在朝代的更迭里產生了豐富的文化內涵。本文將整理先秦作品中出現的葛的意象，從葛的自然屬性出發，探究其在先秦作品中的文化嬗變，并聯系當時的社會政治背景，探討這種文化內涵轉變的原因。

葛為藤蔓類植物，多生長在山野中，作蔓延狀，綿延可長達五十余米。早在新石器時期，人類就開始利用葛織布做衣，《韓非子·五蠹》中曾記載：“堯之王天下也……冬日鹿裘，夏日葛衣。”至于西周，人們開始普遍種植葛這種作物，《周禮》有《掌葛》篇，記錄周朝的“掌葛”一職，其職責為向山農征收“絺绤之材”，“絺绤”即葛布。春秋時期，制葛技術已較為成熟。《越絕書》云：“葛山者，勾踐罷吳，種葛，使越女織治葛布，獻于吳王夫差。”可見當時的制葛技術已經能夠做出足夠精美的葛布，可以當作兩國之間的贈禮或貢品。

因此，同史前其他植物一樣，葛在漫長的勞動生活中被人們所關注并寫入文學作品中，隨著生產力的提高以及人類思維能力的不斷發展，逐漸演化成為精神對象，承載人類情感的同時，被賦予了固定的意義。

一、葛與女性

葛因其纏繞攀附的特性，常被比興為女子，如《唐風·葛生》《周南·葛覃》等。其中《周南·葛覃》原文如下：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

對于《周南·葛覃》，學界大致有兩種說法，一為民間詩說，二為頌后妃之德說。方玉潤《詩經原始》將其定義為“采之民間，與《關雎》同為房中樂”，木齋認為此詩不應是民間詩。《傳》云：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”此外，又有《周禮·地官·師氏》言師“以三德教國子”，可見“師”是東周時期的官職名稱，先秦時代，禮不下庶人，因此民間婦人不會有女師教以婦德。此外，縱觀《周南》其余十篇，均為東周王室詩，可以推斷民間詩說有誤，而頌后妃之德說更為可信。《小序》云：“后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節用，服瀚濯之衣，尊敬師傅……”根據這種解釋，全詩描寫的應是周王室的女子即將出嫁，在接受女師的教誨途中請假回家的故事。因而，葛意象所興的是尚未出嫁之妃。

以葛喻女性的還有《周南·樛木》，《周南·樛木》與《周南·葛覃》幾乎是同時期的作品，為東周王室詩，其三章首句均以“葛”起興：“南有樛木，葛藟累之。”關于葛、藟是否為同一物，曾在學界有所爭論，一派認為葛與藟為兩種植物，如《鄭箋》：“藟，本亦作櫐，力軌反，似葛之草。”另一派則認為“葛”與“藟”為同一種植物，如程英俊云：“葛藟，野葡萄之類，蔓生植物。枝形似葛藤，故稱葛藟。”但無論是哪種說法，葛作為一種蔓生植物，具有纏繞蔓延的自然外貌，對解釋其內涵意蘊無礙。

關于《樛木》本義，在歷代有不同解釋，總結也可分為兩類：一類偏向后妃女性說，一類則偏向朝廷政治說。其中以后妃女性說為主流，大多以《毛詩序》為根據，《小序》云《樛木》“后妃逮下”，《詩大序》則從《小序》說，曰“后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心焉”。其中樛木或喻文王或喻正妃，葛則均喻群妾。朝廷政治說中“葛藟”所興之人則與《詩大序》所認為的眾妾不同，主要有奴隸依附主人、群臣依附君王、諸侯依附文王等。針對歷代學者對本詩的解讀，方玉潤在《詩經原始》中有其獨到的論述，指朱熹《詩集傳》不過是從《詩序》“后妃逮下”說，提出《樛木》為“眾妾之頌后妃”，而《偽傳》中的諸侯依附文王說，是因夫妻君臣關系本就相通，以夫妻之情以喻君臣之情有何不可，并且言辭越是委婉，感情越是深切，又何必只拘泥于《集傳》之說？因此，對于這些完全不同的解讀與釋義，并不能簡單分析其對錯，而應該認識到這些說法背后所體現出的歷代不同的政治文化背景以及學術環境。

二、葛與百姓

《文王之什》之五《旱麓》是《詩經》中第一篇出現葛意象的詩篇：“莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。”

《旱麓》應是周公后期作品，為贊頌文王祭祀先祖獲福于民之詩，《毛詩序》有云：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業，大王、王季申以百福干祿焉。”清魏源《詩古微》又云“祭祖受福”。本詩共六章，其中五章均有吟詠“豈弟君子”，其中“弟子”即言文王，指文王性格溫和平易，仁民愛物。詩歌以榛楛起興，有文王統治下的西周王朝欣榮豐樂之意，鄭玄解為：“林木茂盛者……喻周邦之民獨豐樂者，被其君德教。”詩歌最后一章中的“莫莫葛藟”則與“榛楛濟濟”遙相呼應，可興比為周邦之君民，上天將賜福于周之君民，文王也永不會違背先祖之道。

周公時期，農業發展極為迅速，《詩經》中有大量描繪西周農事的詩歌，如《小雅·大田》與《小雅·甫田》，描繪周王巡視春耕祈求豐收一事。該時期人民對宇宙自然之力極為崇拜，將天地、日月等自然之物與自然現象賦予神性，因此為祈求豐收和順，領導者常帶領民眾舉辦祭祀活動祈禱上天賜福。人們在對自然現象產生自發的感恩崇敬之情的同時，也無意識地將自然之物與人類社會各種現象進行聯系，從而產生各種聯想。正如《旱麓》中以“榛楛”與“葛藟”起興，以榛楛之繁茂表現文王統治下的西周王朝興盛強大，以綿密的葛藟攀附在樹干上表現周文王與百姓之間君民一心、共生共存的狀態。

三、葛與小人

（一）纏繞糾葛貌—葛喻困境

《周易·困卦》有“上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉”一句，《正義》曰：“葛藟，引蔓纏繞之草……上六處困之極，極困者也。而乘于剛，下又無應，行則纏繞，居不得安。”根據《正義》中的釋義，葛藟在《周易·困卦》中表現出來的是它植物性本身纏繞的特性所衍生出的內涵，與荊棘等植物意象相類，以其糾結纏繞貌被喻為困境，陷于其中能夠使人進退不得，因而“行無通路，居無所安”。

（二）葛喻困境的引申—葛喻小人

以葛之纏繞喻困境的這一文化內涵，產生于《周易·困卦》，并且在《楚辭》中有所引用延伸，如屈原《九歌·山鬼》中塑造出一位靈動高雅的山鬼形象。在描繪山鬼時，屈原用大量草木來豐富其美人形象，而山石磊磊葛藤纏繞，總是阻擋她采摘香草的道路。可見這里“葛”的內涵是取《周易·困卦》中“困于葛藟”之意。

屈原楚辭中的比興手法相比《詩經》而言有所發展，其喻體與本體之間相互交融，形成了一種奇幻瑰麗的想象世界，尤其香草、美人這兩種喻體，構成了一個復雜而又巧妙的象征比喻系統。其筆下的美人形象常有三類含義：一為明君，二為賢臣，三為屈原自喻。香草則作為豐富美人形象的裝飾物出現，含義有二：一喻高潔的品格，二則作為朝廷中的正義一方，與惡草相對。縱觀《山鬼》全篇與屈原備受猜忌、郁郁一生的遭遇，可見“山鬼”這一藝術形象寄予了詩人濃厚的感情，也蘊含著極強的政治意義—暗指屈原與楚王的君臣關系。而葛在《山鬼》中則是作為薜荔、杜蘅等一類香草的對立物出現，被歸為惡草一類，也可以被當作阻擾君子堅持高潔品質的奸佞小人。

四、葛與君子

（一）“猶能庇其本根”—葛以喻君子

《左傳》中有《文公七年》《宣公八年》兩篇出現葛意象，其中《文公七年》中記載了樂豫勸諫魯昭公欲殺祖中公子一事。樂豫用葛藟作譬喻，指出公室就如葛藟，公族則是葛藟蔓延的旁支，若無繁茂的枝葉，葛藟根干將無枝可庇，同樣公室也將無所庇蔭，希望昭公能夠以德服眾，團結公族，以求穩定的國位。似乎在樂豫的口中，葛藟旁支蔓延而能護其根干的自然屬性已經使其成為一種固定的君子的象征。同是由葛藟之枝葉繁茂而引發的聯想，《左傳·文公七年》卻與《楚辭》截然相反，一是以葛喻君子，一是以葛喻小人。其中緣由，或許可從其所處的不同政治背景中探討得知。

（二）葛喻君子向葛喻小人轉變的原因

西周成立之初，周人一朝盤踞東方土地，而地域遼闊，殷人勢力猶大，“亡國之民而號之‘商王士;新朝之主而自稱‘我小國”（顧炎武《日知錄》），政權無法完全穩定，時局動蕩不安。據《史記·周本紀》記載，武庚在成王即位之時勾結管叔、蔡叔群弟以及殷商舊地的一些東夷部族發起叛變，周公奉成王之命平定叛亂，歸來即行使分封制，將眾族群納入周政之中，制定各項制度，如監國制，“大國三卿，皆命于天子”，又如朝聘制，對天子不敬者可削其地，等等。以期穩定政局，抵御外辱，建立藩屏，護衛周朝。此外，牧野之戰中討伐商朝的除卻周師，還有眾多不依附殷商的族群逐漸歸附周朝，成為致使商紂慘敗的重要原因。經此二戰，政權與族群之間“互生耦合關系”理念更加深入西周統治階層，如《尚書·康王之誥》記載康王對各諸侯云“皇天用訓厥道，付畀四方。乃命建侯樹屏，在我后之人”。可以說，葛藟枝葉繁茂以庇護其根的自然特性與此時周朝的政治制度與倫理道德觀念無比貼合。

至于昭公時期，雖然周王室地位猶在，但天道已然開始衰微，魯齊晉楚等各列國逐漸發展己方勢力，平王東遷之后，周朝迅速衰敗，霸權迭起，“天下諸侯于是更相侵伐”（段玉裁《毛詩故訓傳》）。《詩大序》對《王風·葛藟》一詩的釋義中諷刺平王東遷一事，云：“葛藟，王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。”體現出儒學對“親親”關系、西周禮制的推崇。孔子曾對西周禮樂制度以及其和平之況予以贊譽，認為“夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。”何為“唐叔之法度”？《左傳》云：“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正。”“唐叔之法度”即指宗法制度。儒家學派繼承了孔子的一系列思想，包括其所認可贊揚的宗法制。而平王東遷而棄九族一事無疑是對分封、宗法制度的一大破壞，因此《詩大序》認為《王風·葛藟》暗喻刺平王詩有其一定的道理：植物葛藟猶能以其繁茂的枝葉而生機勃勃，平王卻不能維持宗族親戚間的平衡而要為己一時之存活將九族棄之不顧。此外，《論語·為政》中孔子曾說，“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政”。可見孔子思想中是將宗族關系與政治直接掛鉤。父慈子孝、友愛兄弟之人即為君子，這也解釋了樂豫何以認為“葛藟猶能庇其本根，故君子以為比”。

上文中提到《楚辭》作品中的葛意象均以惡草形象出現也同樣有其時代原因。王逸在《九歌序》中提出其對《山鬼》一詩的看法：《山鬼》是屈原放逐途中見民間祭祀之景有感而發，其創作主旨有三，一為表達對神明的崇敬，二為抒發自身蒙冤之悲憤，三為向君王的勸諫。屈原一生中曾有兩次放逐，《山鬼》則寫于其第二次放逐途中。劉向《新序·節士》中對屈原的這段遭遇有過具體表述：春秋時期，屈原奉命作為楚國使臣前往齊國游說，希望與齊國結盟。秦國因而視其為“眼中釘”，命張儀去楚國離間君臣關系。張儀買通楚國大臣上官大夫、靳尚等人共譖屈原，使屈原遭懷王厭棄，放逐沅湘。

屈原本為楚國貴族，他的出身和整個楚民族的潛在思想文化使得其對自身的道德品質有很高的要求，對楚國以及楚王則有著極強的使命感。但是，他追求理想的光明未來的道路，卻因讒言變得曲折艱難，因而屈原眼中上官大夫等人實為阻礙楚國朝政清明的奸佞，如同堆積的石塊、糾結纏繞的葛藟，于是便有了“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”這樣飽含悲憤之氣的語句。至于王褒、王逸等漢代辭賦家，均為崇敬屈原之士，受其影響而有《九懷》《怨上》等作品。

總而言之，葛作為古人重要的植物原料，很早就被記載在先秦文獻中，并且隨著人類思維能力的提高，逐漸從單純的物象演變為一種精神對象，在文學作品中被賦予了豐富的文化內涵。其意蘊的產生一方面是由于詩人有感而發的創作實踐，另一方面則得益于眾學者對詩歌進行了大膽的解讀與釋義，不斷為葛增添了新的內涵，在如今也彰顯著其獨特的魅力。