李白—是浪漫主義者又超越浪漫主義

盧青楠

李白是中國唐朝著名詩人，又被譽為“詩仙”。李白豪邁瀟灑的個性與奔放飄逸的詩風融合形成浪漫主義的文學特征，但從西方歐美傳統文藝理論和中國傳統詩歌鑒賞角度，李白的詩歌藝術又不能完全被浪漫主義所定性。從李白精神上看，李白的思想情感不局限于傳統的浪漫主義甚至于超過了浪漫主義的范疇。本文結合李白詩歌和傳統浪漫主義文學特點，分析李白及其詩歌與浪漫主義的共同性和差異性。

余光中曾在《尋李白》中寫道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個盛唐。”李白象征著中國古代詩歌浪漫主義的高峰，他的詩歌內容穿越自然、歷史、夢境和仙境，構成一幅幅排山倒海的壯麗畫卷，鋪上震撼人心的情感色彩。這些詩歌藝術特色展現了李白獨特的浪漫主義風格。但是浪漫主義作為西方啟蒙運動時期誕生的文藝思想理論，用它來概括李白及其詩歌藝術是不全面和不完全恰當的，還應結合中國傳統詩歌評論對李白詩歌進行分析。李白曾被稱為“天才詩人”和盛唐時代的驕子，他將自身的生命融入詩歌中，在詩文中揮灑心靈純粹理想的情感，這樣的詩歌也已超過浪漫主義理論的范疇。

一、李白詩歌的浪漫主義特征

在手法上，浪漫主義詩歌偏愛運用夸張、對比和奇特的想象，營造華麗奔放的浪漫詩風和抒發充沛豪放的熾熱情感。在李白的詩歌中，不乏可以看到夸張與對比手法的運用。例如，《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”便是運用夸張的手法描繪了氣勢磅礴的自然之景，表達詩人的萬丈豪情和渴望沖破一切的激情;在《月下獨酌》中的“醒時相交歡，醉后各分散”，既表現了詩人懷才不遇的苦悶與孤傲，又表現了其豪放豁達的情懷。這些夸張的描寫和強烈的對比手法勾勒出一幅幅壯麗詩篇，追求強烈而奇異的藝術效果，同時也表達了李白豪邁不羈的情感。豐富而奇特的想象是李白詩歌中的一大特色，讀者們在李白大膽的想象中走入他內心深處浪漫飄逸的精神世界。李白的《游泰山》：“天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。”將現實里神奇美麗的泰山化作神仙幻境，創造出半虛半實的夢幻世界，表現了詩人超然的宇宙觀和極強的藝術感染力。李白將夸張、對比和大膽的想象與自己的情感融入詩歌中，從而創造瑰麗而浪漫的藝術世界。

李白詩歌的內容豐富而奇幻，飽含滿腔激昂慷慨之情，他將現實世界穿越到歷史、夢境與神話中，打造著氣吞山河的壯麗景象，呈現自己夢幻浪漫的精神世界。李白的詩歌內容豐富絢爛，并且伴隨著李白大膽而變幻莫測的想象。例如，《蜀道難》中“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”等句子引用神話元素描繪蜀道大氣磅礴的壯闊景象，抒發了詩人的豪邁氣概和熱愛自然的浪漫情懷。在《夢游天姥吟留別》里，“越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”則是李白基于苦悶現實描繪了一個輝煌瑰麗的離奇夢境世界，他高聲發出對黑暗社會的憎惡和鄙視，宣泄出瀟灑出塵的夢境情感。因為奇特而夸張的想象，李白詩歌的內容意象總是豐富而變幻，但這些內容和意象的選用并沒有特定的規律，全憑李白的一腔激情與想象。

著名文史學家劉大杰認為“浪漫詩”應該要表達詩人追求自由的精神，并稱浪漫詩人“眼里沒有皇帝王公，沒有禮法名教，唯一的中心，便是個人的放縱與自由”。李白的浪漫主義詩風展現了他熱烈激昂的自由精神。在李白的詩歌中，詩歌文字與他的人生經歷水乳交融，李白抹煞所有的黑暗煩惱，肆意地將自己的夢境幻想或情感世界編織成一首又一首詩篇。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，李白毫無保留地將自己的情感揮灑在詩歌中，敢于打破過去詩歌中的格律和傳統法則，勇于大膽表達自我，傾瀉所有的豪放與激情，追求自由而浪漫的精神境界。李白的詩歌飄逸自由，其藝術想象力宛如神仙上天入地來去自由，他將自己的生命與世界融為一體，因而他的詩歌才會是瀟灑不失風骨，氣吞山河而不受束縛。李白的靈魂是自由的，他將詩情豪意融入他眼中的世界萬物，創造一個個震撼人心的情感世界。

二、李白詩歌與浪漫主義的差異性

中國的詩學和美學自古較少以理論的形式出現，大多是以文學藝術作品的形式呈現。而如今用西方的文藝理論詮釋中國傳統詩歌文學作品，則容易產生誤讀與曲解。

西方的“浪漫主義”誕生于追求自由理性情感的啟蒙運動時期，強調要突破傳統束縛和個性解放。但是，李白詩篇中的自由情感抒發并不是為了打破傳統常規，反之，李白詩歌中的浪漫主義精神在一定程度上是沿襲了傳統的風格。屈原是戰國時期著名的浪漫主義詩人，其所作的《離騷》《九歌》等詩篇運用奇特想象和夸張手法，展現詩人的高尚人格和激昂的愛國主義精神。李白沿襲屈原傳統，在詩歌中大量運用古老的神話傳說、瑰麗的想象與夸張的表達，如《蜀道難》中的“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”等句子，在手法和風格上均與屈原的作品有異曲同工之妙，可以說是對傳統的繼承與發展。并且，李白推崇剛健有力的“建安風骨”，他曾在詩中提及“自從建安來，綺麗不足珍”“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”。李白推崇建安文學，反對六朝文學的綺麗奢靡，在魏晉南北朝文學中批判繼承慷慨雄健的詩風，形成獨屬自己瀟灑飄逸的風格。所以，李白絕不是在簡單否定傳統規范的基礎上追求創造性，其繼承與創造的水乳交融的藝術特色，與浪漫文學的文學經驗有所差異。因此，浪漫主義批評對突破常規的強調，對理解李白藝術就有不妥帖之處。

基于“天人合一”的文化傳統，中國傳統詩學理論中誕生了“生生論美學”和“生生論詩學”。在唐代詩歌繁華的滋養下，“生生論詩學”與唐代“意境論”詩學不斷走向成熟。但按照唐朝“意境論”詩學的分析，就不能用單一的“浪漫主義”標簽為李白定性。這里需要說明的是曾經以現實主義與浪漫主義作為李杜的區別，這是一種“以西釋中”的表現。西方以對自然的態度來區別現實主義與浪漫主義，前者就是自然，后者追尋自然。這在中國傳統詩學中是不存在的，李杜均在“天人合一”的文化氛圍之中，李白之飄逸與杜甫之沉郁只是呈現詩人融于自然的不同狀態而已。李白傾心向往“清真”與“自然”的詩風，遵循“天人合一”“道法自然”的傳統文化，他的詩歌也與自然水乳交融，最著名的便是《書贈江夏韋太守良宰》中的一句“清水出芙蓉，天然去雕飾”，芙蓉是美的自然狀態，詩歌也像芙蓉一般，沒有任何藝術加工，順其天性原汁原味地還原自然的美，詩歌也便與那清水芙蓉一般天然美好。嚴羽曾在《滄浪詩話·詩評》中論述李白：“觀太白詩者，要識真太白處。太白天才豪逸，語多卒然而成者。”正是李白將自己的生命與自然融為一體，所以他的情感是順應天性的和自然的，他隨手拈來一句詩亦可生出花，造就浪漫的精神世界。因而，李白詩歌與自然融為一體的浪漫主義與西方希望在自然中追尋理想自由的浪漫主義是完全不同的。

三、超于浪漫主義的李白精神

西方的浪漫主義是逃避庸俗丑惡的現實，詩人們對黑暗鄙陋的現實失望后，從而在文學中創造一個自由的理想世界。李白豪邁不羈的性格和瀟灑豪放的詩篇都是屬于浪漫主義的，但是他不逃避現實，反而將手中的筆化作長劍直破黑暗的現實，正是因為他關注現實，才會有感而發，創作出那些對時政有積極作用的詩篇。在“白骨成丘山，蒼生竟何罪”“流血涂野草，豺狼盡冠纓”“中夜四五嘆，常為大國憂”中可以看到李白關注民生的情懷，常用詩句表達對社會黑暗的不滿，鞭撻罪惡與丑陋。在《古風·大雅久不作》中，李白推崇關注民生現實的《詩經》，大膽揭露諷刺統治階級的黑暗。李白稱贊“王風”為“正聲”，正是他入世精神的體現。李白雖然抨擊黑暗社會，但是他心懷萬民，他的詩歌中依然存留一種布衣之風，他在詩歌中表達著那個時代百姓自由思想的希望，渴望建造一個國泰民安富強興盛的國家。積極的浪漫主義雖然也是直指腐朽現實，但它充滿了反抗、戰斗的激情，這與李白對國家建設的渴望并不相同。李白怒斥黑暗社會的雄健詩風超越了西方浪漫主義文學強烈抒發個人情感的范疇，并且這種關注現實的入世精神境界也遠遠超于單純寄理想于未來的精神境界，李白的精神更加胸懷天下，因而他的詩歌豪情激昂中更能引起千古人們的共鳴。

李白詩歌中的豪放浪漫主義精神來源于強盛的唐朝，也來源于扎根于內心的士文化精神，這樣大氣的胸懷和時代精神遠遠與西方界定的浪漫主義不相符合。李白自幼接觸儒家思想文化教育，自然受到“士為知己者死”“士當以天下為己任”的傳統文化熏陶，心懷“修身齊家治國平天下”的理想，他相信他可以憑借自己超人的才華與學識獲得皇帝的賞識，建立不朽功勛。雖然李白后來看透仕途黑暗后不愿再走科舉求仕道路，但他依舊希望可以憑借自己的才華進入朝廷，參與政治國事，所以后來才有“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”“天生我材必有用，千金散盡還復來”的懷有遠大志向期待報國的豪邁詩篇。李白所處的盛唐是一個繁榮昌盛的時期，正是在這樣朝氣蓬勃、奮發進取的盛唐之風熏陶下，李白才會激發內心排山倒海的激情與雄偉壯麗的想象，如“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊”，表現了詩人向往和平的愿望和愛國愛民的熱情。林庾先生曾經評價李白道：“他的無限的展望，帶來了自由的豐富的想象，少年的解放的精神，對于祖國鄉土的熱愛與禮贊。”而李白的詩歌，正是這個時代的聲音。所以說，在開放包容、氣勢磅礴的盛唐下才會孕育出不羈豪放的李白，他筆下浩瀚瑰麗的詩篇才能展現心系家國，代表一整個開放盛唐的浪漫情懷。

西方啟蒙運動時期的浪漫主義詩人高舉盧梭“回歸自然”的主張，偏愛歌吟自然之美來反對城市丑惡與約束。而李白的詩歌題材內容海納百川，沒有明顯的偏向，他毫不刻意地展現他心中的理想境界，開辟出渾然天成的浪漫主義詩風。首先，李白是一位兼容并蓄的思想集大成者，他善于從各種思想流派中汲取營養，使儒、道、釋、游俠等思想“為我所用”，將“寄情山水”“追求功名”“求仙學道”等融在一起。所以，即使李白在后期遭遇挫折坎坷，他也依舊保持豁達昂揚而積極進取的人生態度。李白好劍術，年少時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”，曾行俠仗義，仗劍走天涯，揮灑游俠精神;李白晚期深受道家“遺世獨立”思想的影響，一首《廬山遙寄盧侍御虛舟》表達他對成仙得道的追求，崇尚自然無為。可以看出，無論是在什么樣的思想環境下所作的詩篇，都充斥著李白飄逸的浪漫主義精神。無論是悲喜的愿景還是憎惡的處境，李白記錄著塵世間的繁華喧囂，他從不回避世俗與功名，卻在這些瑣碎樸素的事件中創造一個又一個純凈理想而又淳樸豐富的情感意境。這樣理想與現實的和諧交融早已不是浪漫主義所能定義的。李長之在《道教徒的詩人李白及其痛苦》一書中寫道：“在李白這里，決不是客觀地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地說，就是生命本身了……但很少有人覺悟到他在根本上乃是與任何人的心靈深處最接近的。”李白將自己的生命活成了一首詩，在當時薄情炎涼的社會里，他依舊飽含深情地賦予世界上所有的生命以情感，觸碰所有人的心靈深處，在日常的生活中盡情地展現浪漫飄逸的精神。

從浪漫主義角度分析，李白詩歌的手法、內容情感和追求自由的精神都符合浪漫主義文學的特征。但是單用西方浪漫主義的文藝理論分析李白詩歌，容易產生曲解和誤讀。李白的詩歌在沿襲傳統中不斷創新和融入自然的意境是與浪漫主義不相符的，因而不能用浪漫主義給李白的詩歌定性。同時，李白詩歌飄逸自由，關注現實的入世精神和胸懷天下的激昂豪情擴大了西方追求個人情感抒發的格局，自幼接觸的儒家士文化和開放包容的盛唐文化給予了李白獨特而代表時代的浪漫詩風，最后李白海納百川將一切生命鋪成浪漫的詩歌，捧出飽含深情而純凈的理想精神世界，所以李白詩歌的精神早已超出浪漫主義的理論范疇，成為中國詩歌史上一個璀璨的浪漫傳奇。