《冊魏公九錫文》文體溯源及其典范之功微探

譚雪姣

《文選》自傳世以來影響之深，傳播之廣，其后形成的“選學”也有一千四百年左右的歷史。作為一部以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為編選原則的文學作品總集，其中“冊”篇之《冊魏公九錫文》整飭典雅，骨氣高俊，雖“思摹經典”，卻能以才力化經，自鑄偉詞。又因《冊魏公九錫文》文體的經典性，有垂范后世之功，后世九錫文創作莫不以此為尊。目前學界對潘勖《九錫文》之單篇研究不多，其文體及文學價值沒能得到完整的闡述。因此，筆者在前人的基礎之上，對《九錫文》文體及文學價值進行歸納總結，得出《文選》“冊”體在文學史上的地位。

《文選》的“冊”類文體，為昭明太子收錄于《文選》之卷三十五，作為朝廷專門用以向下發行的文體之一，排在“詔”后“策”前，獨成一體，且僅有潘元茂《冊魏公九錫文》一篇為蕭統所錄。文章先言時之混亂與君之不德，后言曹操之功及授其九錫以彰其德。《三國志·魏武王本紀》卷一亦收錄此文，并言建安十八年（213）五月丙申，御史大夫郗慮持節冊封曹孟德為魏王之事。

一、“冊”“策”之文體辨析

關于“冊”之概念，許慎《說文解字》云：“冊，符命也。諸侯受命于王，象其禮，一長一短，中有二編?！逼湟鉃樯咸焖抵酌睿嗫蔀榛实塾靡韵蛑T侯傳達命令的詔書。而“策”之概念，《儀禮注》：“策，簡也?！薄夺屆吩疲骸安邥塘钣谏?，所以驅策諸下也。”可知策本義為書簡，而且也可作為一種命令下行的文本。關于這兩個字的聯系，清代段玉裁《說文解字注》曰：“經傳多假策為冊?！倍都崱芬嘣疲骸皟?，通作策?！笨芍诘浼涊d中，兩字或可通用。從文體角度而言，“策”與“冊”皆為劃入“命”體文的范疇。劉勰《文心雕龍·詔策》曰：“漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡也;制者，裁也;詔者，告也;敕者，正也。”又蔡邕在論及漢之“命”體四類之一“策書”時提到“《禮》曰：‘不滿百文，不書于策。其制長二尺，短者半之。其文一長一短兩編，下附篆書。起年月日，稱皇帝曰。以命諸侯王三公……”且《文章辨體序說》云：“蓋策、冊二字通用。”由上可知，“冊”與“策”字均有書簡之意，且均具有作君王對諸侯等下屬下達關于封功、賞賜、受爵、任免等政治性書件的功能，如《策安漢公九錫文》用“策”表示對王莽安漢公爵位的冊封。

然而，隨著文體的發展，“策”和“冊”這兩種文體也相應地產生了變化，它們不再完全通用，而是逐漸分化為兩個區別較大且相互獨立的兩種文體，這一現象具體體現在二者文體功能都有著一定的變化和拓展。例如，“冊”文除了以上所描述的功能外，還出現了贈冊、玉冊、封冊、祝冊、立冊等其他的變化及拓展;而“策”文也出現了一定程度上的發展演變，逐漸出現了制策、奏策、對策等功能。而《文選》對這兩種文體的收錄正好反映了這兩種文體的分化趨勢?！段倪x》卷三十五收錄“冊”文，與之對應的“策”文則被作者納入到卷三十六的“文”類文體，它們分別是王元長之《永明九年策秀才文五首》和《永明十一年策秀才文五首》及仁彥昇所作之《天監三年策秀才文三首》。由此可知，“冊”“策”分化情況之大，故為作者分開收錄。

二、九錫文溯源

九錫文，顧名思義是借帝王口吻授予權臣九錫禮寫成的詔命文。關于九錫禮，《禮記·王制》記載道：“諸侯賜弓矢，然后征;賜斧鉞，然后殺;賜圭瓚，然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子。”言諸侯得天子之賜，而代天子行征殺之事。又《禮記·明堂位》：“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜。地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。”此言周成王以九錫之禮待周公。且《韓詩外傳》中亦有關在東、西二周時九錫禮的記載：“諸侯之有德，天子錫之，一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫斧鉞，九錫鬯?！边@里詳細地記載了諸侯受九錫禮的條件和種類，作為對諸侯的獎賞和禮遇。此時的君臣關系尚是平等或是君上臣下的。

然而時至漢代，因尊儒之故，忠、孝、仁、義等儒學觀念大行于世，極為時人所重，而王莽之奸佞與不軌表現了對時人忠君之懷的挑戰。為了成全自己僭越之實，謀私之心，劉歆借《策安漢公九錫文》修飾王莽之過，亦博取儒家諸經，搜羅虛構了諸多圣跡功德以成其說，如“輔朕五年，人倫之本正，天地之位定……是以四海雍雍，萬國慕義，蠻夷殊俗，不召自至，漸化端冕，奉珍助祭”，此為子虛烏有之事，卻為其所借用，以助王莽欺詐天下人，得九錫之理，成篡位之心。于此，九錫文成為權臣政治僭越的文飾工具的事實為后世之所共識，九錫文成了一種特殊的文體，由于對“冊”文體的依傍，使得“冊”文體具有了非傳統的意義，從而走向了異化。后世之九錫文大多以“冊……九錫文”格式為題，足見九錫文與“冊”文體之相依關系與發展軌跡。而《文選》之“冊”文體為何獨選非傳統意義的冊命文《冊魏公九錫文》為代表，或與當時的政治環境密切相關，本文不作詳細討論。

三、《冊魏公九錫文》的典范之功

劉歆《策安漢公九錫文》作為九錫文而言，體例還未完備成熟，其篇幅體量亦難與其后潘元茂之《冊魏公九錫文》相較。然而，就其內容而言，先言國家之危，后舉受錫者之德，引經據典，整飭雅正，成為潘元茂九錫文學習的對象。潘文繼承了劉歆九錫文的內容體式，并在其基礎上有所創新，且由于“思摹經典”，其語言具有典雅高俊的風神，從而成就了《冊魏公九錫文》的典范之功。

（一）九錫文范式的確立

較之于劉歆九錫文，《冊魏公九錫文》之體例更為完備整飭，篇幅更為豐富。首先，以“冊……”為題，開篇先言“朕以不德”與如今面臨的憂患垂危之勢，以“朕實賴之……今將授君典禮，其敬聽朕命”為本部分結尾，表明國君對權臣的需要及將要授予權臣曹操九錫禮。其次，為給曹操加封九錫禮提供依據，按時間先后順序詳細陳述曹操的十一大功勞，是對劉歆文簡單羅列的完善。此部分在每陳述一功勞之后以“此又君之功也”結束，這是對張竦《為陳崇草奏稱莽功德》中“公之謂矣”的繼承。后引用伊尹、周公等典故，以說明曹操之功高。接著，又鋪排陳述了為曹操加封的九錫之禮，以“……是用錫君……”句式交代了加封之原因及物品內容，充分彰顯了曹操受封的合理性及其等級之高。最后，篇尾以“君往欽哉！敬服朕命……對揚我高祖之休命”句式表示對曹操的期許。這樣的章法體式更顯完善豐富，從而成為較穩定且為后世典范的九錫文體式。依據文獻記載，后世的九錫文文題大體不出“冊（策）……九錫文”句式，文章體例也不出潘元茂九錫文范式，如以“朕以寡德”（《策命晉公九錫文》）開篇交代政治背景，以“今將授公典策，其敬聽朕命”（《冊陳公九錫文》）交代將授予權臣九錫之禮;中間部分《策梁公九錫文》《冊陳公九錫文》以“此又公之功也”來鋪陳權臣之功，以“……是用錫君……”來言明加封原因及物品內容;最后以“往欽哉！祗服朕命……丕顯余一人之休命”（《策命晉公九錫文》），“欽哉！其敬循往策，祗服大禮……以弘我太祖之休命”（《策梁公九錫文》），“往欽哉，其恭循朕命……以光我高祖之休命”（《冊陳公九錫文》）結尾。在南朝當時的政治生態下，九錫文是以正面認知為主的主旋律作品，但后來也有聰明人看穿了這政治上的假把式，以戲謔的口吻作出了具有諷刺意味的俳諧文，如《雞九錫文》《大蘭王九錫文》《常山王九錫文》等?！按司儯?德/勇）也”（《大蘭王九錫文》）等歌頌句式實是潘元茂九錫文“此君之功也”句式的繼承與創新。以上例子皆體現了對潘元茂九錫文體例的繼承，也足見潘元茂九錫文的定體之功。

（二）典雅高俊的文學審美

按照《文選》的選文標準，蕭統認為文學作品應具有深刻的內容構思及華麗優美的語言，潘元茂之九錫文能夠被蕭統選入《文選》作為“冊”類文體的代表之作，說明在體例完備成熟之外，其文學特征符合蕭統的審美要求。《文心雕龍·風骨》亦云：“昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也?！?/p>

依據蕭統的標準及劉勰的評價，《冊魏公九錫文》一文在文學層面具有較高的審美價值。這首先體現在潘元茂擅長繼承典誥傳統，文辭溫雅，如“伊尹之于商”“周公之于武王”等歷史典故的引用，且眾多歷史典故多出自儒家經典包括《左傳》《尚書》等。其次，潘元茂的組織成文技巧較為高明，既能保持高古莊重的文風，又滿足了當前行文的需要，因此獲得了“典雅逸群”的贊譽，如“制誥”之后步入正文時云：“曰惟祖惟父，股肱先正，其孰恤朕躬。乃誘天衷，誕育丞相，保乂我皇家，弘濟于艱難，朕實賴之。今將授君典禮，其敬聽朕命?！睂Ρ取拔┳嫖└?，其伊恤朕躬！嗚呼！有績予一人永綏在位……汝多修，捍我于艱，若汝，予嘉”（《尚書·文侯之命》）及之“不協之故，用昭乞盟于爾大神以誘天衷”（《左傳·僖公二十八年》），“惟祖惟父”“孰恤朕躬”“乃誘天衷”等句可看出潘元茂此段文字之詞句章法是取自《尚書》和《左傳》等典籍而成。又如，“朕聞先王并建明德，胙之以土，分之以民……其上故傳武平侯印綬”，同樣出自《左傳·隱公八年》之“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。除此之外，如“少長有禮，上下咸和”“翼宜風化，爰發四方”等句子，可見此文的“動摹經誥”不僅體現在他對典籍的引用，而且也表現在其注重文章的精神與脈絡，對經典的融會貫通，自鑄偉詞而形成樸茂高雅的風格，遂成就了摹古的上乘之作。正如清代譚復堂評道：“所言不夸飾，淵乎茂乎，精神肌理與典誥相通，自是子云以后有數瑋篇?！眲③呐e潘元茂之《冊魏公九錫文》是文章“骨峻”的典范。有“骨”的文章，與精練的語言結構有關。在劉勰看來，“沈吟鋪辭”之時，如能“思摹經誥”，因為依傍經書內容與形式典雅方正，則必有“析辭必精”“結言端直”“捶字堅而難移”之妙，故能寫出風骨奇高之作。潘元茂文以四言句式為主，形式整飭，雖比不上后期發展成熟后的駢文，但在當時已算文辭優美。其文用詞精練峭拔，加之作者“思摹經誥”，展現出整飭雅重、骨力高俊的文風。由此可知，《冊魏公九錫文》之所以能得到劉勰的推崇，不僅因為《冊魏公九錫文》能“思摹經誥”，而且因其措辭之精練及結構之嚴密。因其詞其句多出或化用經典之作，故顯典雅有余，方可匹天子臨朝的莊嚴神圣;唯骨力高俊之作，方顯“冊”類文體的權威性與號召力。

在文學作品的發展中，當一個文體達到成熟時，后世的模擬之作在體式上大都難免失于呆滯缺乏創新，但其內容及語言的文學性卻能隨著時間的流逝葆有一定的審美價值，以《冊魏公九錫文》為代表的九錫文系列創作正是如此。再如前文所舉的南朝俳諧文，體例沿用了《冊魏公九錫文》，但此類文擺脫了政治色彩，以四六駢句行文而具有了更強的文學審美性。由此可見，《冊魏公九錫文》的典范之功還在于其思摹經典、典雅高俊的文學審美范式上。

綜上所述，潘元茂《冊魏公九錫文》在劉歆文的基礎上進行了繼承與創新，九錫文的體例成為一個成熟完備的文體，又因內容上“思摹經典”而顯文雅，形式上骨力高俊而莊重有余，其“文質彬彬”的藝術效果符合劉勰的審美要求和昭明太子的文學審美與創作理想，也被后代諸家奉為九錫文創作的典范。