北固山楹聯與鎮江地域文化之關照

王越 謝矅宇

地域文化也稱區域文化，是某一地理區域內的人們在長期的生產生活實踐中逐漸形成的一種相對一致的文化現象。它具有明顯的地域特征，與周邊地區的文化有很大的不同。屬于鎮江的地域文化是長江流域文明的重要組成部分。

南宋詩人陳亮在《念奴嬌》中對鎮江的地理位置作了非常準確的概括：“一水橫陳、連岡三面，做出爭雄勢。”鎮江是丘陵地帶，山巒起伏，地勢險峻。長江橫貫北方。鎮江位于長江下游。京杭大運河與長江相交。其水道西接江寧，東接上海，它是一個重要的交通樞紐，也是一個重要的文化交流和融合的城市。鎮江的重要地理位置在一定程度上造就了歷代統治者對鎮江的重視。鎮江地域文化的形成也得益于南北交流背景下的文化交流與碰撞。鎮江交通發達，涌入大量移民，伴隨著政治經濟地位的提高，文化也得到繁榮和發展。因此，屬于鎮江的地域文化正在慢慢形成。

鎮江地域文化是在原吳文化逐漸北化的過程中形成的，與鎮江的地理位置、歷史和多次南遷密不可分。西晉末年的“永嘉之亂”迫使大批北方人南下。東晉王朝遷都后，許多北方大族和百姓紛紛南遷。廣陵（揚州）和京口成為當時北方人南遷的主要港口，許多人在京口定居。據歷史學家統計，從永嘉元年至南宋泰始二年的一百四十年間，曾有過七次大規模的南遷，南下的北方人約有九十萬，占當時北方人口的八分之一以上。在全國僑寓人口中，僑寓在今江蘇省范圍內的有二十六萬余人，而南徐州（京口）一州領有二十二萬人，幾乎占全省僑寓人口數量的九成。這超過了鎮江當地居民（二十萬）。南朝宋期間，設立南徐州，在京口設治所。北方移民大量南下，造成了南北文化的激烈碰撞，鎮江地域文化逐步形成了南北兼容的移民文化特色。鎮江居民的語言原是吳語。例如，在鎮江丹徒區東鄉華山村，六朝時期就有一首著名的吳聲民歌《華山畿》，其中就有“君為儂而死”這句話，而“儂”則是六朝吳語的第一人稱。鎮江位于長江下游南岸，地處北方方言板塊和吳語板塊的交匯區域。特別是在西晉末年的永嘉起義和東晉南遷期間，鎮江北方人的數量超過了當地居民的數量，這對鎮江方言的變異產生了非常大的影響。

與此同時，長江與運河在此相交。發達的運河運輸，加強了南北之間經濟、文化和人員的交流，深化了鎮江方言的北化進程。南宋時，再次受到來自北方方言的影響，鎮江方言的北化進程基本完成。從元代、明代、清代到近代，北方移民不斷涌入鎮江。清初，一群旗人移民鎮江。他們和他們的后代操著旗腔（類似京腔）已經有二百多年的歷史，這也對鎮江話的北化產生了很大的影響。可以看出，鎮江話通過長時間的整合，逐步由吳方言演變為北方方言中的江淮方言。鎮江也成為北方語系和吳語系的樞紐，居民語言形式豐富。然而，鎮江北方方言中摻雜著一些吳語的成分。因此，鎮江居民的語言具有南北過渡的特點。中原居民的大規模南遷使鎮江民俗文化逐漸“北化”。

鎮江氣候溫暖，降水豐富，水網密集，稻田遍地，自古以來，就有飯稻羹魚的習俗。自六朝以來，小麥被引種。鎮江的主要糧食作物也變成了水稻和小麥。鎮江的農業文化也具有南北過渡的特點。在菜肴的口味上，鎮江也具有南北過渡的特色。例如，江南的上海菜、無錫菜和蘇州菜是甜的，北方的魯菜是咸的，鎮江的淮揚菜是淡的，加了一點兒糖。鎮江臨江、臨海、與運河交匯的獨一無二的地理位置，有利于天南海北經濟文化的交流。鎮江地域文化既吸收了北方的中原文化，又與外來文化兼容，東西并蓄。鎮江特有的臨江近海、江河交匯的地理區位，有利于南北、東西經濟文化交流，使鎮江地域文化不僅吸納了北方的中原文化，而且也兼容了外來文化。

隋唐以后的一段歷史時期，鎮江政治較為穩定，經濟較為繁榮。大運河的開鑿使鎮江處于黃金水道的十字路口，其交通地位更加突出。它成了長江以南的一個商業城市，以其商業、手工業和交通而聞名。宋代鎮江府的商業稅額居全國第十一位。明代的鎮江是中國三十三個商業發達城市之一，超過了常州、蕪湖、九江等江南城市。清代，鎮江商業空前繁榮，運河交通發達，被稱為“銀碼頭”。碼頭文化和“商業文化”也是鎮江地域文化的重要組成部分。在頻繁交流的背景下，南來北往的文人都在這里駐足，留下了一份代代相傳的文化遺產。例如，編寫《世說新語》的劉義慶祖籍徐州，但他住在鎮江，《文心雕龍》的作者劉勰是竹林寺的僧人，梁昭明太子蕭通曾在昭隱山學習，并編纂《文選》。北宋時期，沈括在鎮江建夢溪園，居住八年，創作了《夢溪筆談》。書法家、畫家米芾非常懷念鎮江的風景，那里還有一個公園叫米芾公園。清代鄭板橋在焦山讀書、繪畫。時至今日，焦山碑刻林立，留有大量詩文遺跡。

隨著封建王朝的衰落，鎮江在中國近代史上也扮演著非常重要的角色。鴉片戰爭爆發后，西方列強對鎮江十分險要的地理位置非常清楚。英國在鎮江設立領事館，帶動了文化的轉型。商埠的開放在一定程度上使鎮江在某種程度上得風氣之先。它與西方文化的接觸較早，促進了鎮江文化的近代轉型。

在對鎮江文化的定位中，我們可以看到鎮江文化形成和發展的過程。鎮江文化的繁榮，很大程度上是由于其獨特的地理位置。每當有大的移民或動亂，鎮江就成為移民南下的落腳點和兵家必爭之地。這里交通發達，中原文化與江南文化交流融合。港口開放后，西方文化也在這里與傳統文化交匯碰撞。近代鎮江地域文化呈現出新舊交融、中西融合的特點。

進一步追溯鎮江歷史，可以發現北固山的發展隨著鎮江的發展而蓬勃發展。北固山最早可以追溯到南北朝時期，相傳南朝的梁武帝在這里曾寫下“天下第一江山”。自東吳時期“京城”出現以來，古城鎮江就建在北固山的前沿，依托整個北固山，“因山為堡，以河為界”便是最好的形容。

北固山深受東吳文化的影響，楹聯的創作也貫穿了北固山的歷史。自梁武帝題寫“天下第一江山”到唐代詩人儲光羲詠臨江亭詩“潮生建業水，風散廣陵煙”。臨江亭的主柱上刻著儲光羲的“落霞明楚岸，西路濕五臺”。直到明清兩朝，它被重新修建。北固亭前柱上刻著“客心洗流水，蕩胸生層云”，后柱上刻著“此身不覺出飛鳥，垂手還堪釣巨鰲”。此外，還有多景樓。多景樓是古代長江三大著名建筑，歷代的詩人都曾在這里聚會寫詩，文學氛圍極其濃厚，詩作也很多，所以這里的楹聯很多，長短不同，蘊含著巨大的魅力。其中，宋代書法家米芾曾在此題名“天下第一樓”。

由此可見，北固山在歷史發展的過程中，逐漸從一個軍事重鎮轉變為文人青睞的歷史景點。這樣的北固山不僅是一座傳奇的山，也是一座富有文化意蘊的山。蘊含在北固山中的懷古豪情，吸引著歷代文人們來到鎮江，于此憑欄遠眺，在此留下了許多不朽的杰作。

鎮江多元的文化特征影響著文人的創作風格，楹聯是文人作品表現的重要載體之一，也是中國獨特的民族文學傳統載體。它是文學花園里的一朵奇葩，散發著中華民族文明的芬芳。楹聯在《現代漢語詞典》里解釋為：寫在紙上、布上或刻在竹、木、柱上的對偶語句。它簡單、整潔、和諧。它是一種獨特的漢語文字藝術形式。可以說，楹聯藝術是中華文字文化孕育出的獨特產物，也是中華兒女珍視的文化藝術瑰寶。

北固樓是京口畫樓三百所中最負盛名的一所。北固樓的文化作品在中國文學史上占有非常重要的地位。宋朝著名愛國詩人辛棄疾，曾在北固樓潑墨寫下不朽佳作，充滿了戰斗的激情和奔放的精神。這種風格也體現在北固樓的楹聯中。

儲光羲在臨江亭所作的詩《臨江五詠》，其中的“潮生建業水，風散廣陵煙”和“落霞明楚岸，夕露濕吳臺”這兩句被單獨刻在臨江亭，細細品讀，建業水、廣陵煙、落霞，還有被夕露打濕的吳臺好像就在那個瞬間展露在眼前，讓后代的我們，時隔幾千年還能產生對于北固樓美的享受。

作為古代長江三大著名建筑之一，多景樓所有樓層都有著名的楹聯。第一副楹聯是清代鄂容安所寫“到此已窮千里目，誰知才上一層樓”，這是一副七字楹聯。我們只看這副楹聯，就知道這副楹聯借用了王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”。雖然這副鄂容安的楹聯被懷疑是巧合，但它得到了高度的贊賞：明明已經登上多景樓，可以一覽遠處的風景，但這才是上了一層樓。言下之意便是意猶未盡，假如你想看得更遠，看到更美的風景，只要再登一層樓，一定會如你所愿。

第二聯也產生于清代，黃祖絡寫道：“登樓便欲凌云去，臨水應知得月先。”黃祖絡清末在鎮江為官，多景建筑，依山傍水，自然這是一個欣賞江山的好地方。“天下第一江山”絕非虛名。此外，在北固山上還有凌云亭。如果你爬上多景樓，真的會讓你有直欲凌云而去的感覺。

直到后來，北固山名勝被重新修繕，北固亭前柱刻“客心洗流水，蕩胸生層云”，后柱刻“此身不覺出飛鳥，垂手還堪釣巨鰲”，延續了豪邁的創作風格，使北固山，乃至鎮江都體現出異于江南文化的特色。

楹聯之美，不僅美在它蘊含的詩詞具有很高的文學性，而且其所依托的書法藝術和傳統建筑也具有非常高的觀賞性。

北固山的楹聯大多氣勢恢宏、沉穩厚重。同時，作者大多利用文學思想的奇妙性來表達寓言哲學，北固山楹聯是欣賞書法藝術的一扇窗。書法藝術的發展在一定程度上依賴楹聯的幫助。鎮江的書法藝術并沒有體現江南水鄉的典型之美，而是在地域上體現了與北方書法藝術的重合。它專注于骨骼、內涵，而不拘小節。與江南書法風格相反，它是自成一派的。

北固山既是欣賞風景絕佳之處，又是名勝古跡集中之地，有挺拔高聳的鐵塔、氣勢磅礴的古建筑群、聞名遐邇的甘露寺，加上驚濤拍岸的雄姿奇景，構成了江南一帶的游覽勝地。梁武帝游歷北固山時揮毫寫下“天下第一江山”，以及歷朝歷代文人雅士留下的楹聯都蘊含著古鎮江的深厚底蘊。

北固山甘露寺的券門兩側有一副石刻楹聯，上聯說在遼闊的天地中，北固山雄踞于楚越之間;下聯寫北固山下波濤洶涌，山上樓宇層疊，與孫吳大業興旺息息相關。同時，該聯也道出了江山風景壯美，聯語洗練，格調高雅，氣象豪邁。

楹聯的存在不僅突出了傳統建筑的主題，也呼應了周圍的建筑環境和自然環境，它們構成了一個有機的整體，成為傳統建筑文化中不可或缺的一部分，有史料價值、鑒賞價值、旅游價值等多重價值，經得起人們的鑒賞和品味。

楹聯這一非常全面的藝術形式，將北固山的建筑藝術和書法藝術有效地結合成一個充滿自身骨氣的整體，從不同的角度描繪了鎮江豐富的地方特色，展現了鎮江山水的魅力和文化內涵。同時，它也因其獨特的書法藝術而得名。這些楹聯石刻蘊含著深厚的人文情懷，與周圍的建筑環境和自然環境融為一體，成為建筑文化中不可或缺的一部分。

鎮江歷史上雖然誕生了大量的文化名人，但客籍名人占了很大的比例。也就是說，鎮江燦爛而多元的地域文化主要是外來移民創造的。鎮江的作用是提供多元化、包容和開放的發展空間。這不僅是鎮江的文化優勢，更是一種多元化的混合，即鎮江擁有多種精彩的文化元素，卻無法整合成更具有地方特色的文化力量。因此，鎮江一直處于金陵文化、淮揚文化、吳文化的邊緣，未能形成自己獨特的文化特色。作為一個文化底蘊豐富的城市，鎮江如何去整合自己的文化資源決定它在江蘇乃至全國的文化地位呢？

新世紀以來，鎮江的文化定位經歷了一系列的演變，從“要發財，來鎮江，因為鎮江有金山;要長壽，來鎮江，因為鎮江有南山”，到“顯山露水，透綠見藍”，再到“鎮江，一個美得讓人吃醋的地方”，從財富、長壽等物化方面轉向城市山林文化符號的概念，進而突出醋作為鎮江的文化符號。這種城市定位的變化，意味著鎮江政府對城市的文化想象正在逐步深化，但還不夠深入、不夠具體。顯然，醋這一文化符號承載不了鎮江的歷史，也缺乏用具體的、有特色的方式來表達鎮江文化的整體特征。在這個時候，我們應該把目光轉向其他地方，多方面探索可以代表鎮江的獨特文化符號。更重要的是，楹聯所整合的整體文化，可以進一步幫助鎮江更準確地定位自己的文化形象符號，獨立于江南的吳文化，擺脫單一的形象，在宣傳鎮江形象時更具特色，讓人們記住鎮江，讓更多的人走進鎮江，了解鎮江獨特的地域文化。