陶淵明詩歌藝術特色的具體體現

張強

李澤厚在《美的歷程》中說：“陶潛和阮籍在魏晉時代分別創造了兩種迥然不同的藝術境界，它們以深刻的形態表現了魏晉風度。”像曹丕、阮籍、嵇康都有專門的理論著作來闡述自己的美學思想，陶淵明卻沒有專門的著作，但是我們通過閱讀他的詩文也可以發現其平淡自然的美學追求。

一、陶淵明的生活環境

（一）社會地域環境

陶淵明所處的時代是在東晉末期至南朝宋初期，這是中國封建社會中一個大分裂、大混亂的時代，雖然有過短暫的太平歲月，但戰亂還是相當的頻繁。這一時期經歷了東晉王朝的衰落，又迎來了南北朝，最終沒有實現真正的統一。同時，國家政治腐敗，官員選用依舊沿用九品中正制，不以官員的才能高低而以出身門第作為標準，所以在整個東晉朝廷，以世家大族為主要官僚群體集團，很多世族子弟因為自己出身尊貴，所以在朝廷做官期間為所欲為，相互之間爭權奪利，爾虞我詐，對治國之道卻一竅不通。在這樣一個鉤心斗角、充滿險惡的官場中貪污腐敗成風，很多的有志之士不能施展自己的才華，深感悲切。懷才不遇這種事在當時普遍存在。

陶淵明的家鄉在潯陽紫桑（今江西九江），位于荊、揚二州之間，風景秀美，盡管經濟相對落后，但軍事地位相當重要。可以說陶淵明的青壯年時期，在自己的家鄉曾目睹過戰爭。正是生活在這樣一個政治黑暗、戰亂頻繁、民不聊生的時代，陶淵明毅然決然地選擇退居田園。

（二）個人生活環境

陶淵明出生于一個沒落的官僚家庭，他曾以自己的家世為豪，他的曾祖陶侃建功立業，名震當世，家有珍奇寶貨和大量家僮。可在陶淵明這一代，他沒有享受過一天這樣的榮華富貴，生活相當困難，有時連溫飽都是問題，到了冬天，依舊披著夏天的單衣，冷得瑟瑟發抖。正因為家族的衰落，他的生活不受門閥世族的牽絆，可以直接接觸到勞動人民。生活的磨難并不妨礙他刻苦好學，青年時期的陶淵明深受儒家思想的熏陶，讀了大量的儒家經典，年輕的他胸懷大志，向往先輩的勛業，希望進入仕途，實現“大濟蒼生”的遠大抱負。當時，一方面為了實現自己的人生理想，另一方面希望改善全家人生活的窘迫，現實逼迫他不得不進入仕途，但官場生活并不如他所愿，任彭澤（今屬江西九江）縣令，為官僅有八十多天，因不堪吏職，不為五斗米折腰，他便棄官歸隱，寫下了《歸去來兮辭》，正式開始了他的歸隱生活。此后的二十余年，他躬耕田園，直至生命結束。同時，陶淵明生性又愛好丘山，正如他本人所說，“性本愛丘山”，他的遠大抱負在這樣的歷史背景下無法實現時，毅然決定歸隱田園，這與他愛好丘山的秉性是有關聯的。

二、陶淵明詩文的美學追求

宗白華先生指出：“魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”這一歷史背景造就了大量的美學家、哲學家，留下了很多思想文化成果，涉及社會的方方面面，有書畫、詩文、音樂等。陶淵明的詩文具有自己的獨特之處，他通過獨特的視覺，深刻的體會，寫下了大量膾炙人口的詩篇，同時在人生解脫這一問題上，找到了自己特有的歸宿，對后世產生了很大的影響。

陶淵明沒有留下專門闡述美學思想的理論著作，因此，研究他的美學思想的唯一途徑，就是對他的詩文進行揣摩。縱觀他所有的詩文，文現存的不多，詩較多，他比較擅長寫田園風光，由于與當時的時代審美風格格格不入，所以他的詩在當代未得到人們的重視。直到梁初，鐘嶸的《詩品》將其列入中品，對陶詩風格作了評價，即“文體省凈”“篤意真古”，評論中隱約包含了平淡的意思，但未明確指出;其后梁代中葉，昭明太子蕭統編寫的《陶淵明集序》贊美陶淵明“文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京”。到唐代，陶詩才算真正普遍受到重視，李白、杜甫、白居易都對陶詩進行了極高的評價。縱觀陶淵明的大量詩文，可以認為，其平淡自然的美學追求主要表現在以下幾個方面：

（一）平凡的田園生活

李澤厚、劉綱紀所著《中國美學史》中說：“陶淵明在中國美學和文藝發展史上的意義，主要并不在他同農民的關系，而在他創造了一種獨特的藝術境界。”陶淵明的作品中描寫田園景色、農田耕種的占據絕大多數，這樣的描寫在他之前是很少有的。真正把田園生活作為一種審美對象寫入文學作品，并發現其中蘊含的平淡自然之美，這是中國詩歌史上前所未有的現象。這主要是因為他的一生都和田園有著密切的聯系，早年家庭貧困，為了生存不得不進行農作，之后的歸隱就進一步加強了他對田園的熱愛之情，在生活體驗中將所見、所聞、所感隨手拈來，自然而然地抒發情感，伴隨著平淡無奇的敘述語言，最終展現一種平凡而動人的田園風光。

《歸園田居》其一中：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”描寫沒有過多的修辭，而宅屋四周綠樹成蔭，展現出了一幅生機勃勃的田園景象，作者仿佛帶領我們親自感受這一風光。詩中所描寫的這些景象都是作者自己非常熟悉的，字里行間無不透露出他由衷的熱愛。在這閑暇的鄉村生活中，只有鄉間真實淳樸的往來。《歸園田居》其二中：“白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”在田園生活的詩人，不僅在南山下種植豆子，還勞作到夜晚，披星戴月，他把農民當作鄉親、朋友來對待，和朋友談言歡笑，和鄰里的交談很淳樸，共同分享耕種的經驗，這樣的生活正是詩人所向往的。

徘徊于仕隱之間的陶淵明，內心充滿著矛盾與糾結，一方面，在爾虞我詐的政治斗爭中往往會失去自我，只有遠離官場才能保持自我;另一方面，為了生活所迫，不得不出仕，最終，他選擇了辭別官場、回歸田園。對陶淵明本人來說，田園不僅是他生活的地方，更是他心靈的港灣。

（二）省凈的藝術語言

海德格爾說過：“十分明顯的是，詩的活動領域是語言。因此，詩的本質必須得通過語言的本質去理解。”詩歌作為語言藝術的重要組成部分，語言在其中發揮著至關重要的作用。而陶淵明的詩文受人歡迎的重要原因就在于他深厚的語言功力。

通俗質樸的語言是陶淵明平淡風格的又一方面。表現在他把生活口語寫入詩中，如“方宅十余畝，草屋八九間”“種豆南山下，草盛豆苗稀”，直觀感受這些詩句，沒有精雕細琢的詞語，非常接近日常口語。他用極其平淡自然的口語，把自己在生活中的體驗和田園生活呈現在讀者面前，具有極其濃厚的生活氣息，使人感到非常親切。其次，他在詩句中多使用疊詞，如“曖曖遠人村，依依墟里煙”，極少出現夸張修飾，更找不到出奇的意象，華麗的辭藻，他的《歸園田居》五首就極好地詮釋了這一點，詩中的意象都來源于淳樸淡泊的生活，他多用省凈的話語，坦誠地描寫自己內心細微的波瀾，如春風細雨一般慢慢地浸透到讀者的心中。

（三）自然的表達抒情

生活在魏晉南北朝的詩人思想極為自由，精神也更加解放，激情和智慧是這一朝代詩詞著作的主要特色。陶淵明的作品在創作方式上極為平和，給人以自然舒緩的感覺。這顯然是受到了道家和佛學思想的影響。老莊玄學要求對生活采用一種自然無為的態度委運順化，坦然接受，因此也就形成了詩人知天命適應生活的平和心態。陶淵明在作品中將玄學和佛學融合在一起，將這一思想融入在了門閥士族們不屑一顧的田園生活中，正如李澤厚、劉綱紀《中國美學史》中所說，陶淵明的詩詞作品具有獨特的意境，主要在于他將平凡的生活所蘊含的美極為自然地表現出來，同時這種蘊含的自然美又與玄學佛學以及人生解脫等相聯系，因而陶淵明的詩詞作品具備了更高的藝術境界及哲理韻味，這也是陶詩平淡中不平淡之處。

深受老莊玄學的思想影響，陶淵明很多作品利用超然世外、順其自然的心態來化解內心的悲傷，也正是因為有了這種心態，陶淵明對待一切生活及官場瑣事，乃至生死，都有了平和的心態。也正是由于這種豁達的生死觀，他才能在其詩作《挽歌詩三首》中，以平靜的筆調展現死者角度的審視內容：“千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家;親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”意思是人死后還有什么好說的，把尸體托付給大自然，化作大山腳下的一堆土，無論是達官貴人還是平民百姓，誰都無可奈何。如此淡泊死生，從容淡定，在中國古代文學中，可是絕無僅有的。話語中有一種深刻的哀傷，但又有一種大徹大悟，因為他認為，生死是人世不可避免的自然現象，并不像佛學所說的寂滅、涅中去求取解脫。這種悲傷又清醒冷靜的思維，既表現了詩人對生死的看法，又表現了對人生的深情眷戀。總之，在平淡的比較之下，將徹悟人生的苦難融入其中，又不否棄現實的人生，為了能尋找心靈和生活的滿足與安慰，詩人對人生美好的一切事物及質樸的田園生活，依舊率真肯定。

（四）韻味悠長的意境

陶淵明的詩詞作品之所以能觸動讀者，最大的魅力在于其韻味悠長、意味深邃的藝術境界，詩人用平淡無奇的筆法將源自于內心的秉性率真、心地純凈與自然萬物相結合，由此產生了物我同一的境界。陶淵明膾炙人口的《飲酒》其五中：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”寫出了詩人心智高遠，不諳世俗，鄙棄功名，胸懷寬廣的意境。陶淵明的“隱”，不同于一般的隱士，他的歸隱主張從山林淵藪中回家，以田園作為生活依托，以保持對自然的真為根本的隱逸。因而，他將百姓安居樂業的理想與士大夫獨善其身的原則結合起來，創造了“回家即隱逸”的歸隱模式，也就是通常所說的耕隱。陶淵明筆下的菊，猶如屈子筆下的蘭，由于詩人具有高風亮節的品質，所以菊也擁有了同樣的高潔品性，成為高風亮節人物的化身。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”二句是“悠然見南山”的進一步延伸，山氣佳處正好是飛鳥歸去的場所，而“鳥”這個意象在他的詩中的象征意蘊是比較豐富的，可以理解為是詩人早年政治追求自由的象征，也可以理解為是詩人建功立業的象征，既體現了詩人的官場生活，又展現了詩人的精神訴求。此處的“鳥”，隱喻著詩人由仕而隱的人生軌跡，鳥快速飛翔的狀態，又可看出詩人歸來的殷切之情。最后兩句直抒胸臆，說出了詩人與大自然相融相樂的精神情感，而這樣的精神情感，用語言又難以表達，雖然詩的篇幅不長，卻包含了多層次的藝術追求。怡然自得之情南山，歸鳥之景，采菊之事，以及感悟到的自然與生活融合達到了高度的統一，幾句簡單的詩詞，將這些平淡無奇的景象展現給了讀者，讓我們感受到了藝術境界的自然文化，物我兩忘，更讓人感受到了情景交融、和平安寧的畫面。

在陶淵明眼中，要強調和表現這種生活中的情趣和意味。因此，他在創作時并不是隨意提取田園生活的物象，而是把那些最能引起作者思想情感共鳴的東西引入到作品中來，使人感到親切。

陶淵明幻想著桃花源般的生活，迷戀著田園的理想意境，同時其詩詞的作品中又具備了濃厚的追捕情懷，上述的三種情感都體現了詩人對理想社會和理想生活的追求，閃爍著理想的光芒，與詩人所處的現實社會形成了鮮明的對比。陶淵明失意同在、潔身自好、獨善其身的生活方式與其所處的特殊年代、環境不可分割，在那個年代詩人借著想象擴展了自我的生活空間，讓思想任意馳騁，其可貴之處就在于本身的詩境能生存在這一歷史朝代中。陶淵明在思想上渴望著古時的圣賢之志，又幻想著怡然自樂的田園生活，渴望尋求順其自然的歸隱生活，歸隱，是對人性異化的否定，同時又肯定著自己的濟世安民之心。

陶淵明詩詞作品中的美學思想和他的人生態度有著密切聯系，正如本文所論述的內容一樣，陶淵明一生都在追求著真的美學品格，把自然美看作是美學的最高境界，對人生的理想一直有極高的追求，他渴望歸隱田園，就是這種人生理想的追求，讓他在適應生活中作出了抉擇，拋開所有世俗的功利，用一種超脫自然、純精神的心境去挖掘生活之美，這種情感深深地影響了陶淵明的詩詞作品，賦予他的作品更獨特的美學意蘊。這種平淡自然的藝術境界和美學思想延續至今，也成為宋代、唐代后美學的一個重要精神參考，成為中國詩詞作品中美學發展不可忽視的重要環節。