從互動儀式鏈理論看內蒙古廣播電視臺2022年兩會報道

烏瓊芳　王貴陽

【內容提要】以“政治儀式”的視角解讀人民代表大會、政治協商會議是用“互動儀式鏈”理論解讀兩會報道的前提，本文在闡述這兩個問題及相互關系的基礎上，結合內蒙古廣播電視臺在2022年內蒙古自治區兩會期間的相關報道，闡明了優質的短視頻傳播可以生成互動儀式的情感能量、恰當的信息符號融合傳播能夠促成“儀式團結”的觀點，同時提出了在“互動儀式鏈”理論的架構中尋找媒體傳播力提升的空間的建議。

【關鍵詞】互動儀式鏈理論 內蒙古廣播電視臺 兩會報道

“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”①，從作為方式、渠道的“禮”到作為目標、效果的“和”，可見治國思維的可貴之處在于“禮”、在于對秩序的重視，而秩序的形成并非“知和而和，不以禮節之”②，在今天看來，“禮之用”依然包括達成秩序的重要儀式。“從共同體的視角看，儀式是一種卓異的溝通方式。儀式的召喚更加溫和、通透和持久”③，而作為儀式中與國家治理較為密切的政治儀式，又是“政治生活中的一種重要形式，主要依靠心理、情感、認知的象征性活動，起到政治價值的宣揚和政治秩序的整合作用，實現凝聚共識、政治團結、立威樹信等目的”④，依據我國兩會的議程、功能及效用特點，完全可以用政治儀式的視角來觀照兩會的媒體傳播。

一、兩會的政治儀式維度解讀

以內蒙古自治區2022年兩會為例，在眾所期盼的慣例時間——通常為每年一月下旬，這個時間段也被賦予了較濃的“政治儀式”的味道，因為每年到了“兩會時間”便是政府議程設置、媒體議程設置與公眾議程設置高度合一的時段，兩會談民生、百姓看兩會，而媒體則在百姓與兩會之間架起信息橋梁，也就是說，這個時間段里內蒙古自治區兩會作為高頻詞吸引著全區幾乎所有的注意力資源，甚至人們在街上見到代表委員的專用巴士也會有注目之敬;同樣，內蒙古人民會堂等也因為兩會年復一年在這里召開而成為了“空間儀式”的場所，莊重，肅穆，國家利益、人民利益至上的政治內涵都使得涉及兩會的空間情境充滿了儀式感;參會的人大代表、政協委員在兩會的場景之中，每個人的意義都是不止于個體，而是群體使命的承載者，是促進社會關系和諧的承擔者，就如提出“把我們的基層的村、鄉、鎮的醫療健康服務能力提升起來”的政協委員就是一個符號，這個符號意味著基層醫療健康服務讓村鎮更美好的愿景被共同期待。另外，從政治儀式的景觀構成來說，人大代表、政協委員的著裝禮儀也呈現著鮮明的政治儀式感。當然，最重要的是議事日程、尤其是議事內容——作為兩會的重要議事內容，有很多普通百姓的生活、行業企業的規劃等等都被儀式化了，“12.12萬邊遠牧戶接通智慧廣電網絡，內蒙古農信女籃衛冕全國聯賽總冠軍”“環投集團進行戰略重組，蒙能、能建集團完成整合”⑤，這些原本只是具體的事件、現象，因為在人民代表大會上自治區主席所作的《政府工作報告》中被提及便有了政治儀式所賦予的情感動力和凝聚價值，當事者及“場景同在”的人會因為自豪榮耀而產生情感力量，“擼起袖子加油干”就會成為毫不猶豫的選擇，“旁觀者”則因為大局向好而產生深度的方向認同，黨和政府的凝聚力也因此加強了。

以上可見，政治儀式維度中的兩會，已經為其奠定了堅實的從時政新聞到百姓生活的傳播內容、傳播形式基礎。但在新媒體時代，兩會所產生的儀式的力量能否實現，所形成的政治儀式的情境感染力、行為帶動力、價值引領功能能否發揮到最大，還在于媒體的傳播。2022年內蒙古自治區兩會報道中，內蒙古廣播電視臺充分利用新媒體技術支持下的傳播手段，將時政報道與百姓生活進行互嵌，充滿儀式感的兩會與人間煙火氣十足的百姓生活在媒體平臺再次構成了互動儀式鏈的關系。

二、短視頻傳播生成互動儀式的情感能量

用短視頻創設極富帶動力的情境，凝聚黨委政府、代表委員與普通百姓彼此的高度關注，增強群體的情感力量。2022年兩會開幕前內蒙古廣播電視臺采編的“我的履職路”，從元月12日開始在各平臺連續推出代表、委員的履職故事和感受，所述情境與社會發展疊合，精短有力適合全媒體呈現;“奔騰融媒”的短視頻作品《“奔小騰”探會丨自治區兩會開幕在即代表委員帶來的都是干貨！》便用“干貨”——百姓高度關注的“雙減”政策、養老問題，企業迫切所需優化的營商環境等問題也是代表委員關注的話題，這些基于社會生活的思考在代表委員與普通百姓之間建立了“共同體”的情境，物理空間也失去了約束限制的力量。互動儀式理論的核心機制也因此清晰呈現：在各種新媒體平臺傳播的此類短視頻讓代表委員與普通公眾、政府與百姓、受眾與媒體之間都形成了“高度的相互關注”，“即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶——通過身體的協調一致、相互激起/喚起參加者的神經系統結合在一起，從而導致形成了與認知符號相關聯的成員身份感;同時也為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做出他們認為道德上容許的事情。”⑥短視頻的適播性很強，“奔騰融媒”的抖音、快手等多個平臺都推送了兩會短視頻，每個平臺都有其相對穩定的受眾群體，而每個群體一旦形成渠道接受習慣也會有較明顯的穩定性，所以當前新媒體時代的短視頻具有較為廣泛的受眾覆蓋性和傳播力。這就是科技賦力大眾傳播、大眾傳播生成特定情境、特定情境帶動集體情感、集體情感生成群體力量，群體力量則會體現出互動儀式鏈中鮮明的個體意義，也就是激發“個體的情感能量”：“一種采取行動時自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動進取的感覺。”

三、信息符號的融合傳播促成“儀式團結”

信息符號使用突破傳統平臺的限制，增強了對受眾的情感帶動力量，并進一步強化群體的儀式團結。“有聲海報”《聲聲入耳·代表委員有話說》、“兩會政能量”等系列報道，將傳統平臺的傳播內容進行融合創新，形成符號適配性更強的內容表達，如“兩會政能量”之三《報告里這些話直抵人心》將傳統電視媒體的現場同期聲與平面媒體的海報置于新媒體平臺，文字的力量和作為向人民代表做《政府工作報告》的自治區主席的聲音的力量融在一起：“尤為令人難忘的是，在疫情突發、暴雪突襲之時，各族人民心手相連，各級各地奮力馳援，詮釋了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，譜寫了守望相助的壯美畫卷，呵護了‘模范自治區的崇高榮譽”，所形成的疊加傳播，正如所說：“互動儀式的核心組成要素和結果，但他所說的情感不是通常意義上的具體情感，而是長期穩定的社會情感，即情感能量”，“高度的情感能量是一種對社會互動充滿自信與熱情的感受。它是個人所擁有的大量涂爾干所言的對于群體的儀式團結。”⑦這個案例說明，在儀式團結形成的過程中，掌握公權力的人只要權力為“公”，媒體將“公心”輪廓清晰線條分明地表達出來，那么在互動儀式中就會得到最大限度的積極性情感能量，而作為普通的媒體受眾，在這里依然能夠獲得情感能量，不會因為作為受傳者而被動而被弱化，這是因為媒體傳播的“信息”所包含的是民生、民愿、人民的美好生活，這幾個系列報道在兩會新聞信息選擇中充分重視了這一點，從而讓共鳴場域、共情場域更具有凝聚力和持久性，媒體傳播促成儀式團結可以說是兩會報道的重要價值所在。

四、在理論的架構中找到媒體傳播力提升的空間

互動儀式鏈理論不僅僅給現實以分析工具、理論支持，也完全可以作為媒體傳播力提升的參照。無法計數的以人為核心構成的社會生活情境，以自治區發展、民生改善為重要議程設置的內蒙古自治區兩會，以信息傳播產生“鏈接價值”的內蒙古廣播電視臺，三者能夠鏈接在一起形成一個儀式場域的最核心的要素是“人民至上”的理念，最深刻的動員機制是“以人民為中心”的價值追求，作為內含在“人民”這一群體性概念中的個體還可以在這個互動儀式鏈中發揮更加積極的作用。前文所述可以看到內蒙古廣播電視臺的全媒體傳播有可圈可點的內容亮點，但鑒于現實中普通公民參與社會治理意見表達的意識增強、水平提高的情況，媒體傳播還可以找到更多的傳播力提升空間。

“兩會報道”應該是樸實的、沒有任何花哨之感的，但這不意味著沒有創新。繼2019年1月25日上午，內蒙古自治區政協十二屆二次會議開幕前正式開通“委員通道”之后，2021年1月27日晚，內蒙古自治區兩會開啟“代表通道”，8位人大代表走上內蒙古自治區兩會“代表通道”，圍繞內蒙古“十四五”規劃、生態文明建設、鄉村振興、科技創新等主題，接受媒體集中采訪，奔騰融媒推出了《視頻丨代表通道昨日開啟，看看他們都關心啥？》，及時推送會場內的新聞信息滿足受眾關切。但從新聞價值挖掘的角度看還不夠充分，關于這個通道的報道如果能夠“通達”會場之外、鏈接現實問題，就會形成儀式場域的延伸，凝聚更大的社會共識。所以這個已經具備了儀式符號的特性通道，應該有更強的信息凝聚力，媒體充分發掘其中的新聞價值，通過新媒體技術增強傳受互動功能，激發互動儀式鏈的情感能量，進而在現實中催生解決問題的行動智慧，這就是媒體深度影響力的實現過程。如何把握互動儀式鏈中“情感能量”建設的思維、立足于兩會、著眼于全年、讓科技賦力、用責任賦能、精心策劃深度挖掘，創新報道以提升自身傳播力，應該是新聞媒體在當前的媒介生態環境中加強自身活力的深度思考。

兩會是關于社會發展的信息聚合、整理、發布的盛會，兩會召開的意義在于將兩會代表從人民中得來的信息和要求進行收集及整理，傳達給黨中央，在互聯網發達、傳播技術日新月異的時代，讓人民的意見更充分更有價值離不開媒體的傳播，可以說兩會報道是新聞媒體每年都在建構的重要的社會互動儀式鏈，也是提升傳播力加深影響力的契機。

注釋：

①②論語·學而第一[M].張燕嬰譯注，北京：中華書局，2015.

③胡百精.說服與認同[M]. 北京：中國人民大學出版社，2014：133.

④顧伯沖.增強政治儀式聚合政治能量的功能[N].學習時報，2018-4-23（1）.

⑤2022年內蒙古自治區政府工作報告[R/OL]，內蒙古自治區人民政府網站，https：//www.nmg.gov.cn/zwgk/zfggbg/zzq/202201/t20220126_2000090.html.

⑥⑦蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈“譯者前言”[M].林聚任王鵬宋麗君（譯）.北京：商務印書館，2012.

參考文獻：

①蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任王鵬宋麗君（譯）.北京：商務印書館，2012.

②胡百精.說服與認同[M]. 北京：中國人民大學出版社，2014.

③王海洲 .政治儀式——權力生產和再生產的政治文化分析[M].南京：江蘇人民出版社，2016.

作者簡介：烏瓊芳，內蒙古師范大學新聞傳播學院教授;王貴陽，內蒙古廣播電視臺廣播新聞中心主持人、記者，內蒙古師范大學新聞傳播學院碩士研究生

編輯：徐峰