山西博物院藏商周時期青銅器欣賞

摘要：商周時期的青銅器，大多是在祭祀時使用。作為禮器的一種，青銅器大小規格的差異反映了其主人的權力大小和地位高低。山西博物院收藏文物40多萬件，其中，商周時期的青銅器比例較大。如舉世聞名的西周晉侯墓地、春秋趙卿墓地等，出土了大量器形古樸醇厚的青銅器。欣賞這些青銅器的過程，也是對那段模糊歷史的不斷挖掘和了解。本文對山西博物院所藏的商周時期青銅器加以鑒賞，從造型、紋飾等美學角度分析青銅器物，為后期山西與其他地方的青銅器對比提供資料。

關鍵詞：山西博物院；商周青銅器；欣賞

山西出土的商周時期青銅器，有著精湛的工藝與獨特的風格，是我國青銅文化中不可或缺的一部分。商代青銅器主要分布在平陸、垣曲、介休等山西中南部地區，在具備方國特色的同時，也不難發現濃厚的中原風格；西周青銅器則主要分布在聞喜、洪洞等山西南部地區，如侯馬天馬-曲村晉侯墓地出土了大量的青銅器，不僅外表精美華麗，其學術價值也不可估量。山西博物院作為山西省最大的文物收藏、保護中心，收藏的商周青銅器尤其值得欣賞與研究。

一、商周青銅器的藝術特點

（一）作為禮器的藝術精神特點

在世界發展歷程中，中國青銅器的物質文化特征是不容忽視的。商周時期，青銅器往往作為祭祀用的禮器出現，在華麗、莊嚴的基礎上，象征著權力、地位。不同于日常使用的器具，青銅器形成了一種獨特的體系和制度，代表著權力和神秘。作為祭祀用的禮器，青銅器也寄托著貴族和奴隸的思想與期望，因此在研究和欣賞青銅器時，不僅要關注其物質文化特征，也要關注其作為禮器的藝術精神特點[1]。

（二）造型與裝飾的藝術特點

脫離青銅器作為禮器的藝術精神特點，從造型上分析，商周時期的青銅器本身也是一種工藝品，其融合了商周時期的青銅器鑄造技術與工藝美術，因此具有鮮明的造型與裝飾藝術特點。如山西曲沃縣北趙村晉侯墓地出土的青銅器“鳥尊”（圖1）。作為西周的青銅器，鳥尊以動物的身體特征為造型，不僅賦予了青銅器靈活性，也展現了別樣的表現力。因此，我們在研究和鑒賞商周青銅器時，要意識到青銅器作為一種別樣的藝術形式，在世界整體發展中的重要作用。分析商周時期的藝術與生產發展，能幫助人們更好地掌握商周青銅器的造型與裝飾藝術特點。

二、商周青銅器的欣賞方法

由于時代背景、器形的差別，在鑄造、加工青銅器時，商周時期也存在不同的技法和方式，這些在不同青銅器的特征上都有體現。作為商周時期最普遍的青銅器鑄造技法，范鑄會先用泥制作出青銅器的模型，將花紋和圖案雕刻在模型之上，制作出青銅器的母模。用已經成形的母模制作出精美的青銅器。現今許多商周青銅器仿制品和工藝品，都是利用該工藝制作而成的，能夠精美還原商周青銅器的特點。所以，在欣賞商周青銅器時，也必須掌握商周青銅器的鑄造方法、造型裝飾和工藝特點，具體則集中于以下五個方面：

（一）范鑄方式的欣賞

青銅器范鑄需要借助特殊工具實現，在生產青銅器時也必然帶有明顯的范鑄特征，在欣賞商周青銅器時，要能根據范鑄特征，辨別出青銅器的時期、年代，作出精準的判斷[2]。例如，山西博物院收藏的青銅錛就是較早利用范鑄造的青銅器。

（二）澆注方式的鑒賞

由于技術水平和時代背景的限制，商周青銅器在澆鑄環節，表面會產生明顯的痕跡，這也成為商周青銅器的主要特征，為商周青銅器的欣賞與鑒定提供了幫助。商周時期，工匠在澆鑄青銅器時會留下澆口和出氣孔，這也是鑒賞商周時期青銅器的關鍵依據。例如山西博物院收藏的重環紋簋（圖2），其制作工藝是在澆鑄時，銅液由腹壁直接流入先鑄的器耳根部。

三、山西博物院藏商周時期青銅器欣賞

（一）鳥尊

鳥尊2000年出土于山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地114號墓，產于西周時期。鳥尊借由鳥的特征，擁有了較大的靈活性。回首遙望的鳥首、下彎的鳥尾以及矗立的雙腿，構成了穩定的三個支撐點（圖1）。鳥尊全身布滿花紋，并且造型十分獨特，在彰顯鳥特點的同時，體現了精美、華麗的特征，是不可多得的藝術品，也是山西博物院商周時期青銅器的代表。在鳥尊腹底和蓋內的銘文“晉侯咋向太寶尊彝”，表明了鳥尊的擁有者，即西周晉國君候燮父。

（二）兔尊

產于西周的兔尊是盛酒用的器皿，1992年出土于曲沃縣北趙村晉侯墓地8號墓。兔尊有著生動、形象的造型，并且具有明顯的特色，不僅是酒器、禮器，更代表著西周晉國獨特的文化。目前出土的商周青銅器中，趙村晉侯墓出土的兔尊是唯一一個以兔為尊的，值得深入鑒賞與研究[3]。

（三）豬尊

2000年出土于曲沃縣北趙村晉侯墓地113號墓的豬尊，長39.0 cm，高22.4 cm，同樣生產于西周時期。以豬為主要造型，體現了豬壯碩的體型與平和的神態，是罕見的精品青銅器。豬尊腹部的銘文“晉侯乍旅飤”，表明了其擁有者為晉侯燮父的夫人。

（四）鳳紋鑒

鳳紋鑒于1977年長子縣牛家坡出土，原產于春秋時期。不同于上述青銅器，鳳紋鑒外形并沒有體現明顯的動物特征，而是用華美的紋飾和浮雕裝飾鳳紋鑒的全身，賦予鳳紋鑒典雅的氣質，代表了晉國銅器的裝飾風格，是不可多得的珍品。

（五）龍耳人足方盒

高9.3 cm、長19.2 cm、寬8.8 cm的龍耳人足方盒，1993年與曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土，同樣是西周的青銅器。目前出土的晉國青銅器，有很大一部分是帶有動物紋飾的青銅器。龍耳人足方盒整體呈現為長方形，上方有兩扇小蓋可以打開，用龍形設計了獨特的四耳，用人形裝飾充當足，結合周身精美的紋飾，構成龍耳人足方盒。

（六）立鳥人足筒形器

曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓即晉穆候夫人墓與1993年出土了立鳥人足筒形器。如圖3所示，立鳥人足筒形器有著獨特的造型，在目前出土的青銅器中還沒有類似的例子。用振翅的鳥作為立鳥人足筒形器的鈕，將貫耳設計在立鳥人足筒形器的口沿和蓋上，四周各放置一個人形足。裸體的人形足下蹲呈發力狀態，為立鳥人足筒形器增添了力量感和設計感。在立鳥人足筒形器的座內有兩個小鈴，具體作用還需要進一步研究[4]。

（七）鳥蓋人足盉

1992年，我國在曲沃縣北趙村晉侯墓地31號墓發現了鳥蓋人足盉，經鑒定確認其為西周時期的青銅器。鳥蓋人足盉有著別致的造型，其設計感極為強烈，構造獨特。蓋口呈現出飛鳥形，龍形流，獸首鋬，小熊緊緊抓住振翅的飛鳥。鳥蓋人足盉不僅體現了平面印刻，還運用了立體圓雕的技法，既有對前人技法的繼承，也體現了別樣的特性。創造性是鳥蓋人足盉最明顯的特征，也體現了鳥蓋人足盉的藝術價值。

（八）錯金夔紋豆

戰國時期生產的錯金夔紋豆，于1965年出土于長治市分水嶺。匠人將錯金變體夔紋設計成垂葉紋、葉瓣紋等多種紋飾，并且流暢雕刻在錯金夔紋豆周身，代表了三金嵌錯工藝的巔峰水平。

（九）晉侯蘇鐘

1992年，曲沃縣北趙村出土了16件蘇鐘，統稱為晉侯蘇鐘。由于歷史原因，晉侯墓地8號墓出土了其中的兩件，余下14件經由上海博物館從境外購回。晉侯蘇鐘有3種不同的式樣，8件一組，分為兩組，生產于西周時期。雖然晉侯蘇鐘并不是同時鑄造完成的，但測音時卻極為和諧，音律較為標準，彰顯了我國古代先進的青銅器鑄造水平。更為獨特的是，16件晉侯蘇鐘上刻有355個銘文，講述了晉侯蘇與周厲王一起征戰東夷的歷史。由于在戰爭中表現極為突出，斬獲大量戰功，晉侯蘇受到大量的封賞，所以將這段故事篆刻在編鐘上。在西周青銅器上，第一次見到全部使用鏨刻的銘文。晉侯蘇鐘不僅有一定的藝術價值，其上篆刻的銘文，也成為研究西周和晉國歷史的重要史料。

（十）獸形觥

商代生產的獸形觥于1976年在靈石縣旌介村出土，獸形觥有著別致的造型，不同于其余青銅器，獸形觥使用了三層不同的花紋樣式，并且每種花紋都極為精美細致（圖4），整體營造出一種神秘感，在展現商代晚期青銅器特征的基礎上，融合了北方青銅文化元素，凸顯出獨特的風格，也是旌介墓中最具代表性的青銅器。

（十一）匏壺

太原市金勝村在1988年出土了匏壺，匏壺生產于春秋時期，整體高度有40.8 cm，在趙卿墓中發現（圖5）。因為整體形狀類似匏爪，得名匏壺。匏壺是盛酒的酒器，蓋上有栩栩如生的立鶴，雙目圓瞪，仿佛活著一樣，爪子上緊緊抓著兩條小龍。匏壺兩側有龍虎形的提梁，與壺蓋構成了一個整體，呈現出“S”形。匏壺完整保存在山西博物院中，在同類造型中堪稱最美。

四、結語

青銅器本身有著獨特的魅力，這種魅力對收藏家有著致命的吸引力，所以歷來青銅器都會被人們收藏、鑒賞。在商周時期，青銅器鑄造達到頂峰。由于融合了商周時期的藝術文化，商周青銅器也逐漸形成了自己的風格，周身豐富精美的紋飾和圖案，彰顯出富麗堂皇的氣派，散發出一種濃郁的藝術和文化氣息。山西這片歷史悠久的土地，承載著商周青銅文化的氣息，山西博物院藏中一件件精美的青銅器，用自己獨特的造型、精美的紋飾、悠久的銘文，彰顯了商周青銅器高超的鑄造水平，傳承著青銅文化與思想，是中華民族不可多得的瑰寶。筆者結合自身的學習與工作經驗，從藝術特點、欣賞方法等角度，結合山西博物院藏具有代表性的商周青銅器，進行了欣賞與評價，期望可以對山西地區不同時期青銅器的藝術研究提供幫助。

作者簡介

程馳，1994年生，男，漢族，山西長治人，文博助理館員，南京師范大學機械工程專業本科，研究方向為文物與博物館工作。

參考文獻

[1]武真.基于山西博物院的文創產品開發設計[D].太原：山西大學，2021.

[2]張慧中.讓博物館“活起來”—以山西博物院展覽與活動為例[J].文物鑒定與鑒賞，2020（22）：87-89.

[3]楊菊.從“青銅‘玩國”小學課程看博物館課程學習效果[J].文博學刊，2021（2）：65-73.

[4]陳辛華.走，去山西博物院吃“鳥尊”[J].科學之友，2021（8）：74-75.

[5]解晉.山西博物院幾件院藏青銅器的金相學研究[C].重慶：中國文物保護技術協會第九次學術年會論文集，2016.

[6]王含瑤.淺析山西博物院藏獸形觥器型與紋飾[J].文藝生活·文藝理論，2017（4）：121.