馬克思主義中國化進程的新探索

于斌

[摘要]馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，形成具有中國特色的馬克思主義理論，即馬克思主義中國化，是歷史發展的必然結果，也是中西文化契合的產物。中國選擇了馬克思主義，并在各個歷史階段不斷修正和發展，指引中國社會主義建設走上光輝大道。

[關鍵詞]馬克思主義;中國化;歷史必然

[中圖分類號]G236[文獻標志碼]A[文章編號]2095-0292（2022）02-0155-03

馬克思主義中國化的進程已有百年的歷史，它是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的歷史性實踐過程，是20世紀30年代至今對中國乃至世界產生了重大影響的思想理論和實踐活動。目前世界上最具活力、最具影響力、最具世界歷史意義的馬克思主義就在中國。（p26）①馬克思主義中國化不是偶發事件，更不是空洞口號或抽象符號，而是有其發生、發展的必然性與規律性。從本質上看，它與中國社會現代化事業的發展達成了內在關聯，與中國道路的開創有機地聯系在一起。百年前，中國選擇了馬克思主義，既是歷史發展的必然，亦是中西文化“自覺”契合的產物。之后，在歷史的每個關鍵轉折點上，馬克思主義中國化都在自我修正與發展后，爆發出強大推動力，指引中國社會主義建設走上光輝大道。中國革命、建設和改革發展之所以能夠取得如此偉大的成就，一個重要原因在于以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的幾代中國共產黨人，根據中國實際和時代需要，不斷推進馬克思主義中國化，不斷推動理論創新，形成了新的思想理論成果，指導中國的實踐。（p1）當中國特色社會主義建設步入新時代之際，馬克思主義中國化的世界意義愈加彰顯，它正在為人類締造新文明發揮出更大的作用。

2021年恰逢中國共產黨百年華誕，上海人民出版社再版了吳新文教授的力作《再造文明：馬克思主義與中國》。這既是對吳新文教授學術貢獻的肯定，又代表了一種對“中國話語”論題方式的強調。正如“中國話語叢書”總編張維為教授所言：“中國的崛起早已超出了西方理論和話語的詮釋能力”，“中國已崛起到今天這個地步，我們完全可以以中國人的眼光和話語來觀察和評述自己的國家和外部世界。我們要建構全的、透徹的、強勢的話語體系”。的確，以中國話語“話中國”已是歷史大勢，它突顯的不是中國人的“驕傲自大”，而是中國學術界充實的“文化自信”。中國化馬克思主義是在中國大地上產生的元氣充沛的馬克思主義，是中國共產黨人自己創立的理論體系，是中華民族救亡圖存、革命建國、再造文明進而實現偉大復興的行動指南。（p1）它不僅繼承了而且發展了馬克思主義的普遍原理，對實現人類解放也具有重要的世界歷史意義。（p2）

“解構西方話語，建構中國話語”可謂《再造文明：馬克思主義與中國》一書最大的亮點。書中回答了一個核心問題，即為什么中國革命、建設和改革發展事業要以中國化馬克思主義為指導思想。（p5）吳新文教授基于中國關懷的馬克思主義研究視角，從六個追問入手——如何看待中國的歷史、文化與傳統？如何看待中國當下存在的各種問題？如何看待馬克思主義經典作家的理論？如何看待作為學術的馬克思主義與作為思想和理論的馬克思主義的關系？如何看待西方？如何看待中國化馬克思主義的地位和世界歷史意義？等，引出對馬克思主義中國化百年史的回顧，并以史實為依據，以廣博深刻的思辨為方法，生動地闡釋了中國化馬克思主義成為中國道路指導思想的客觀性與必然性。在對馬克思主義在世界各國發展史的討論中，作者認為馬克思主義脫胎于西方文明，發展于東西方文明結合處俄國，大成于東方文明的代表中國，并開始彰顯世界意義。并得出結論，要“把中國化馬克思主義看作是中國人自己的理論”。馬克思主義中國化是文明意義上的綜合創新，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的文明成果，是實現國家富強、民族振興、人民幸福的康莊大道。馬克思主義中國化第三期所產生的理論成果，即21世紀中國的馬克思主義，不僅將成為全體中國人在當下和未來的安身立命之本，而且也會為人類的發展和進步提供極為重要的智慧與啟示。（p315）這樣的論斷，不可謂不大膽，但又充分地表明學者獨特的學術個性。

通讀全書，給讀者直接的感受是作者用最為樸實的語言，向人們清楚完整地講述了許多“深奧”的道理。如“當代中國的馬克思主義研究，要跳出‘西天取經思維”，“中國化馬克思主義既是致力于打碎舊世界的‘馬上打天下的理論，也是旨在創造新世界的‘馬下治天下的理論”，“中國特色社會主義是中國共產黨領導中國人民走出的一條‘人間正道”等。又如形容革命與建設，如鳥之兩翼，車之兩輪，在馬克思主義中國化的理論構建和實踐展開過程中，相輔相成，缺一不可。（p62）對待傳統文化采取的是“去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用”的方法，和“舊瓶裝新酒”，即賦予中國傳統文化的“材料”以馬克思主義的“形式”。（p128）中國特色社會主義事業成功是多種力量作用的結果，實踐特色是“地利”、民族特色是“人和”、時代特色是“天時”，理論特色是對前三者的綜合和提升，是“天道”“地道”與“人道”的貫通，是“得道”。（p255）如此“接地氣”的娓娓道來，在國內相關“專業性”論著中實不多見?？梢韵胍?，作者實則將專著的受眾定位于普通百姓，極力避免走“學院化”著書方式。他想用通俗的話語讓每一個人明白馬克思主義中國化的發展歷程與相關意義的闡發，以及作者對馬克思主義中國化第三期成果的真誠期待。

該書的另一特色是，以問題的邏輯和實踐的邏輯描述了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史線索。作者從批判馬克思主義研究“西化”傾向出發，提出以解決中國問題為導向的中國化馬克思主義的發展原則;從對蘇東劇變后馬克思主義的沉浮的評析，重點揭示中國特色社會主義的優越性;從對馬克思主義與中華傳統文化的差異性與親和性的辯論，證實二者在中國大地上相互激發、互補共融，最終形成了具有生機和活力的中國化馬克思主義的必然;從毛澤東與梁漱溟的“爭論”，啟示人們理解中國共產黨第一代領導人為實現馬克思主義與中國社會主義建設的“第二次結合”，進行的艱難探索;從對上世紀90年代鄧小平同志的“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”理論是否是庸俗經驗主義或實用主義的“正名”，說明馬克思主義中國化是如何處理好“?！迸c“變”、“一”與“多”、“合”與“分”、“內”與“外”的相互關系的;從對中國特色社會主義現處于何處？從何處來？又要向何處去？的一連串設問中，講明了從2012年開始直至21世紀中葉的習近平新時代中國特色社會主義思想，確定中國發展的主題是“強國定制”，即實現國家富強、民族振興和人民幸福的中國夢，中國特色社會主義制度更加成熟定型并產生全球效應的宏偉藍圖。書中通過對“革命與建設的辯證法”“文化傳承與文化再造”“姓資？姓社！”等受人關注、引起爭論、相對敏感的問題進行了全面系統的梳理分析，厘清了馬克思主義中國化在革命與建設、傳承與再造、姓社與姓資等重大問題上的清晰脈絡，亮出了鮮明的觀點，提出了確鑿的證據，劃清了根本界限，為澄清人們在這些問題上模糊的思想認識提供了強有力的依據和理論指引。應該說，作者的講述有理有據，既有現實的證據又有學理上的合法性，在一定意義上“放大”了中國話語的內容與形式。9B744F64-AD13-4FFE-AAB4-6320412952CD

當然，該書突出的價值還是表現在對馬克思主義中國化進程的新探索上。

第一，立論新。眾所周知，一種外來文化在一個古老文明國家的傳播與接受，必然要經歷一個復雜而漫長的過程，甚至會加入抵抗與拒斥。馬克思主義在中國得到認同與接受的過程，確實超乎尋常的順利。對此，學界長期爭論不休。作者認為，當代中國的馬克思主義研究，要跳出“西天取經”思路，“收拾精神，自作主宰”，把中國化馬克思主義看作是中國人自己的理論，基于鮮明的中國立場和中國關懷，推動發展當代中國的馬克思主義和21世紀馬克思主義。（p8）作者為馬克思主義中國化賦予了鮮明的品格——承中、接馬、化西?！俺兄小?，就是繼承中國歷史和傳統文化中的一切優秀方面，不同于那種一味以西方或蘇俄為標準，全盤否定中國歷史和文化的虛無主義，而是一種對待中國傳統文化的辯證、持中的態度;“接馬”意指接繼并發揚光大西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神，服務于中國的革命和建設事業，即不拘泥于馬克思主義的個別結論，而從中國的實際需要出發，創造中國人自己的馬克思主義理論;“化西”就是根據自己的實際情況和需要有選擇地消化、吸收西方文化中有益于中國的方面，為我所用，它的宗旨是為了以鮮明的中國情懷，增強中國的主體意識和自主能力，更好地應對和超越西方，而不是放棄中國的主體地位。中國化馬克思主義對待中國傳統文化、國外馬克思主義和西方文化的態度既是開放的，又是有原則的，即堅持當代中國的主體地位，一切以當代中國的現實和未來需要出發，開放性地吸收借鑒對我有益的東西。（p4）

第二，觀點新。馬克思曾明言：“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度。”20世紀初，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并逐漸生根、開花、結果，緣于馬克思主義能夠滿足中國當時的現實需要。（p15）正如毛澤東指出的那樣：“任何思想，如果不和客觀的實際事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保╬18）該書從馬克思主義與中華文明不斷融合、相互激發和提升的角度把握馬克思主義中國化的歷程，揭示馬克思主義中國化是文明論意義上的綜合創新，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的文明成果，并以此為立足點闡發中國共產黨人的創新理論、建設國家、再造文明的偉業，理解中國特色社會主義道路的豐富性、復雜性、正當性及其世界歷史意義。毫無疑問，其論點的表達的確存在新意。這實際上回答了一個問題——馬克思主義中國化何以必須？顯然，作為理性認識成果的馬克思主義，其理論形態、認知思維等與具體的現實實踐需要間存在“書本”上距離。其學說需要在中國社會中有一“轉化”的過程，即轉化為中國實踐所需要的應用性認識、轉化為中國實踐目標，并進而轉化為中國實踐方案，即黨的路線、方針、政策等。作者強化了馬克思主義中國化與中國社會現代化進程的“強相關”及與中國革命、建設和改革的實踐的本質聯系。并且，該書立足21世紀初生機勃勃的中華大地，認為21世紀中國的馬克思主義，不僅將成為全體中國人在當下和未來安身立命之本，而且也會為人類的發展和進步提供極為重要的智慧與啟示。此外。作者還結合對第三世界國家社會主義革命和建設的成功經驗（朝鮮、古巴、越南等）的分析闡述，提出“實踐證明，沒有抽象的一般的馬克思主義，只有具體的、結合了特定時代、民族和文明特色的馬克思主義?！保╬52）的論斷。如此的觀點，鏗鏘有力、落地有聲。

第三，論據新。需要承認的是，書中的許多結論已是學術界的共識，但作者的創新之處卻是論據的選擇。如對馬克思主義與中國傳統文化的“契合”關系分析，書中指出中國共產黨接受馬克思主義，一個重要的文化基礎在于中國傳統（p121）中的“大同”思想，二者對人類社會都持一種辯證的、歷史主義態度，都有一種強烈的“天下”意識或“世界歷史”意識;二者均試圖用“天下文明”、“天下一家”、“四海之內皆兄弟”或“人類解放”、“共產主義”超越或揚棄近代西方的民族—國家;二者都強調關系或共同體，倡導天下為公，反對過分突出個人權利，反對私有財產的絕對化和永恒化。又如，對馬克思主義與西方文明的關系解析，認為西方文明的核心精神是對象化精神，馬克思主義把西方對象化思維推向極致;西方文明充滿著戰斗與擴張精神，馬克思主義把西方斗爭精神發揮到極致;西方人從古希臘開始就講“共同體”，強調組織和團體生活的重要性，馬克思主義指導下形成的共產黨通過鐵的紀律和高度的忠誠形成強大的凝聚力和整合力，將組織的力量滲透到最基層，把西方人的團體生活推到了極致等。此類的觀點雖然或因缺少足夠的學理論證，在學界可能產生質疑之聲，但是作者畢竟打開了一條認知問題新的思路?？梢钥隙ǖ氖牵皇莵碜詰{空臆想，而是作者深思熟慮的研究成果。

總的來說，《再造文明：馬克思主義與中國》一書可謂近年來馬克思主義中國化研究的代表性“力作”，其獲得上海市哲學社會科學優秀成果獎著作類一等獎就是最好的證明。這種著力建構全面的、透徹的、強勢的話語體系，以中國人的眼光和話語來觀察和評述自己的國家和外部世界的原創研究，必將為推動馬克思主義中國化，推動現代中華文明成為真正的世界性的文明，提供堅定自信、堅實有力、堅不可摧的話語權。作為一部“消解”西方話語主導中國學術界的“顛覆性”原創研究成果，其影響力必然會隨著時間的推移，日益顯著。

[責任編輯 薄剛]9B744F64-AD13-4FFE-AAB4-6320412952CD