周代的符瑞文獻與符瑞思想

龔 世 學

(南陽師范學院 文學院, 河南 南陽 473061)

符瑞，或稱之為“祥瑞”“瑞應”“禎祥”“符應”“嘉瑞”“嘉祥”“休征”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征驗與吉兆，是一種糅合了先秦以來的天命觀念、征兆信仰、德政思想、帝王治術等因素，“神道設教”，用以鞏固統治、粉飾太平的政治文化體系[1]。符瑞文化產生后，經歷了先秦濫觴、秦漢繁榮、魏晉嬗變、六朝整合、唐宋復興和元明清衰落幾個主要階段，對中國古代的政治、宗教、禮制、文學等眾多領域產生了深遠的影響[2]。然而，囿于各種原因，學界對符瑞思想的產生、發展、繁榮、沒落以及嬗變歷程缺乏深入而全面的探討，尤其是對符瑞思想產生伊始，符瑞文獻的樣態、符瑞思想的特征缺乏研究。基于此，本文力圖梳理周代的符瑞文獻，厘清周代符瑞思想的走勢，以期對濫觴時期的符瑞思想有一個全面的認識。

一、西周符瑞文獻與符瑞思想敘錄

一般認為，符瑞思想是伴隨著德行觀念的萌生、西周初年新天道觀的形成而漸漸登上歷史舞臺的，西周時期，是符瑞思想的萌生期。然而，要對西周時期的符瑞思想做一考察也絕非易事。這里牽涉的問題很多：一是可資翻檢的先秦舊籍真偽難辨，成書年代難以確考；二是后人輯錄重述的先秦文獻，各種思想、觀念、意識的滲入在所難免；三是符瑞思想產生伊始，尚處于散亂、模糊狀態，零星見于各種載籍之中，故而許多材料因記載簡略難以判定，是否為符瑞思想的表達，尚存疑。

綜合看來，西周有關符瑞思想的記述主要集中在《詩經》之《大雅》《周頌》與《尚書·周書》中，詳見表1、表2。

上述文獻中，或可能是符瑞的物事，動物類有麒麟、騶虞、鳳凰、振鷺、龍、白魚、赤烏；植物類有秬秠、來牟(嘉麥)、梧桐、嘉禾、嘉谷；器物類有鼐、鼎、鼒、圭瓚；礦物類有大玉、夷玉、天球、大貝；文字類有河圖；感生類有姜嫄履跡。這些物事，要說全為符瑞，在西周語境之中，未必確然。但大多數為符瑞，當是不錯的。

表1 《詩經》中有關西周時期的符瑞文獻

表2 《尚書·周書》中有關西周時期的符瑞文獻

如《周頌·載見》中的“龍”。旂用龍，則龍可能為符瑞，也可能為先民之圖騰之物。現已難以確考。還如《召南·騶虞》中的“騶虞”。今文經學派認為騶虞并非動物，乃獸官之名，《周禮·春官宗伯·鐘師》賈公彥引許慎《五經異義》曰：“今《詩》韓、魯說：騶虞，天子掌鳥獸官。”[4]800古文經學派卻認為騶虞為符瑞動物，是仁義之獸。《詩》毛《傳》曰：“騶虞，義獸也。白虎黑文，不食生物。有至信之德，則應之。”[4]294

此外，有些明顯為符瑞者，由于所出載籍亡佚無存，目前所見文獻均為后人輯佚增補而成，是否可信尚有待進一步考證。如《尚書·周書·微子之命》中的《饋禾》《嘉禾》等佚篇，見于《史記·魯周公世家》。其曰：“天降福祉，唐叔得禾，異畝同穎，獻之成王，命唐叔以饋周公于東土，作《饋禾》。周公既受禾，嘉天子命，作《嘉禾》。”[5]1518-1519《史記》司馬遷所記嘉禾之瑞，是否有征，不得而知。又白魚、赤烏之瑞出自《泰誓》篇，而《泰誓》篇亡佚，劉向與劉歆認為或出自武帝時民間，王充則認為出自宣帝時民間[6]，是否為后人偽作，難以確考。不過，《周頌·思文》鄭玄釋“遺我來牟”云：“武王渡孟津，白魚躍入王舟，出涘以燎。后五日，火流為烏，五至，以谷俱來。此謂遺我來牟。”[4]590在鄭玄看來，《周頌·思文》篇中的“遺我來牟”是指“(赤烏)五至，以谷俱來”一事，若此說無誤，那么“赤烏”“來牟”(嘉麥)必然是西周之符瑞無疑。其他還如鳳凰飛、梧桐生、天降嘉種之秬秠、休征之“時雨”“時風”、姜嫄履跡的感生則是符瑞思想的典型表達形式。這里天命、德行、王權、兆象等因素莫不齊備，符瑞表達初具形態。

綜合看來，西周時期，符瑞思想雖已間有可考，展示了符瑞思想萌生階段的典型特征，然符瑞文獻數量極其有限，符瑞觀念依然模糊不清。

二、東周符瑞文獻與符瑞思想敘錄

東周時期，符瑞文獻可考者已較多。具體而言，主要集中在“諸子類”“六經類”(1)依據班固《漢書·藝文志》對先秦文獻的分類，先前文獻主要分為“六經類”“諸子類”“詩賦類”“兵書類”“術數類”“方技類”等六大門類。《漢書·藝文志》曰：“(劉歆)總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇輯。”參見班固《漢書》，中華書局1962年版，第1701頁。文獻之中，其中又以“諸子類”文獻為多。在諸子文獻中，儒家典籍《孔子家語》《荀子》《孔叢子》，墨家典籍《墨子》《隨巢子》《田俅子》，道家典籍《文子》《鹖冠子》，雜家典籍《呂氏春秋》都有一些關于符瑞思想的論述。此外，“六經類”文獻中的《禮記》《國語》《戰國策》，詩賦文獻中《楚辭》中也有少量的符瑞內容，茲考察審理，分述如下。

《孔子家語》《荀子》《孔叢子》。東周時期，儒家學派關于符瑞思想的論述主要見于《孔子家語》《荀子》《孔叢子》等幾部文獻。其形式多表現為：引述孔子及其弟子的言論，從而直陳以孔子為代表的儒家學派的德政思想。加之符瑞思想被創設的根本目的即是用天命觀念為統治者的“德政”思想張目，因此，在先秦儒家學派論及的符瑞思想中，常常涉及符瑞與德政、天命之間的關系，符瑞物象之判定等諸多層面的問題。不過，先秦舊籍真偽參半，辨偽問題也必須正視。其中，最重要的問題是，長期以來《孔叢子》《孔子家語》二書被視為偽書。近年來，新近出土文獻及學者研究雖證明二書非偽書(2)可參見黃懷信《〈孔叢子〉的時代與作者》，載《西北大學學報》(哲學社會科學版)1987年第1期；傅亞庶《〈孔叢子〉偽書辨》，載《東北師大學報》1994年第5期；傅亞庶，張明《再論〈孔叢子〉的成書與真偽》，載《蘭州學刊》2013年第1期；李學勤《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學》，載《孔子研究》1987年第4期。，但是二書的成書是一個長期累積編撰的過程，后人附會增衍在所難免。因此，有些材料是否可信，尚需存疑。

《孔叢子》載：

叔孫氏之車子曰商，樵于野而獲獸焉，眾莫之識，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告夫子曰：麕身而肉角，豈天之妖乎？夫子曰：“今何在？吾將觀焉。”遂往，謂其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎。”到視之，果信。言偃問曰：“飛者宗鳳，走者宗麟，為其難致也。敢問今見，其誰應之？”子曰：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之祥；今宗周將滅，天下無主，孰為來哉？”遂泣曰：“予之于人，猶麟之于獸也。麟出而死，吾道窮矣。”乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時吾何求？麟兮麟兮我心憂。”[7]97

邯鄲之民，以正月之旦獻雀于趙王，而綴之以五絲，趙王大悅。申叔以告子順，子順曰：“王何以為也？”對曰：“正旦放之，示有生也。”子順曰“此委巷之鄙事爾，非先王之法也，且又不令。”申叔曰：“敢問何謂不令？”答曰：“夫雀者，取其名焉，則宜受之于上，不宜取之于下。下人非所得制爵也，而王悅此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神賜之土田，是失國而更受田之祥也。今以一國之王，受民之雀，將何悅哉？”[7]373-374

魏王問子順曰：“寡人聞昔者上天神異后稷，而為之下嘉谷，周以遂興。往者中山之地無故有谷，非人所為，云天雨之，反亡國，何故也？”答曰：“天雖至神，自古及今，未聞下谷與人也。《詩》美后稷，能大教民種嘉谷，以利天下，故《詩》曰‘誕降嘉種’，猶《書》所謂‘稷降播種，農殖嘉谷’，皆說種之，其義一也。若中山之榖，妖怪之事，非所謂天祥也。”[7]375

《孔叢子》所載的三則符瑞文獻，基本圍繞符瑞判定而言。第一則材料是耳熟能詳的孔子時“獲麟”說。孔子時，商獲獸而眾人不識，孔子親往辨認，認為是符瑞麒麟。孔子時獲麟之說，后世載籍屢有重述，當為信史。從孔子言論可以見出，麒麟與鳳、龜、龍等，同為符瑞之物，是“天子布德，將致太平”的吉祥征兆，但孔子時麒麟所出非時，故此憂心感嘆，不知能否作為符瑞之兆。后兩則分別記錄了子順與申叔、子順與魏王的一段對話。子順認為，符瑞作為吉祥征兆，當來自天神獎掖，降之于天。因此，神賜之土田、(天)誕降嘉種為符瑞，而趙王受民之雀、魏王所論中山之榖非符瑞。若此材料可信，則表明，在子順之時，已有更清晰的符瑞思想觀念，并能依據這一觀念對相關現象做出準確的判定。

《荀子》載：

魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：“寡人問舜冠于子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。”[8]

《孔子家語》載：

楚王渡江，江中有物，大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之。王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘于魯，問于孔子。子曰：“此所謂萍實者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉。”使者反。王遂食之，大美。久之，使來，以告魯大夫，大夫因子游問曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之應也。吾是以知之。”[9]77-78

孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物。是以四海承風，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。”[9]104

丘聞之刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。[9]259-260

天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼。其余鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無故。先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。[9]361

自《荀子》至《孔子家語》所錄的五則符瑞文獻，除楚王渡江得符瑞萍實，屬于符瑞辨認及判定外，其他四則皆為孔子借符瑞顯見為其仁政學說造勢，有明顯“自神其教”的政治意圖。如：若其政好生惡殺則有鳳凰、麒麟、烏雀巢之瑞；若其政任賢賤不肖，則鳳凰翔、麒麟至；若其政無傷其類，則麒麟至郊、蛟龍處淵、鳳凰翔；若先王得順之實，則甘露、醴泉、器車、馬圖、鳳凰、麒麟、龜、龍眾瑞咸出。同時，在這些符瑞文獻中，帝王有德而天降之以瑞，不僅天命、德行、王者、征兆四個構成符瑞文化的基本要素備至，而且盛德感天降瑞的符瑞機理也昭然若揭。由此可見，東周時期，符瑞思想已基本成形。

《墨子》《隨巢子》《田俅子》。東周時期，墨家學派的創始人墨子及其門人隨巢子、田俅子，曾多次論及符瑞。《墨子》載：

赤烏銜圭，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有國。”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃……天賜武王黃鳥之旗。[10]151-152

《隨巢子》載：

三苗大亂，天命殛之，夏后受之。無方之澤出神馬，四方歸之。姬氏之出，河出綠圖。殷滅，周人受之，河出圓圖也。[10]755

尤為甚者，《田俅子》侈談符瑞：

黃帝時有草生于帝庭階。若佞臣入朝，則草指之。名曰“屈軼”。是以佞人不敢進也；少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人獻其羽裘；少昊之時，赤燕一雙，而飛集少昊氏之戶，遺其丹書；堯為天子，蓂莢生于庭，為帝成歷也；昔帝堯之為天下平也，(萐莆)出庖廚，為帝去惡；堯時有獬廌，緝其毛為帝帳；渠搜之人服夏禹德，獻其珍裘，毛出五彩，光曜五色；商湯為天子，都于亳，有神手牽白狼，口銜金鉤，而入庭；殷湯為天子，白狐九尾；周武王時，倉庭國獻文章騶。[10]758-759

墨子及其后學弟子論及的符瑞，符瑞物象已經種類眾多，如果上述材料均為可信的話，涉及的符瑞物象已有赤烏、赤燕、乘黃、神馬、獬廌、白狼、九尾白狐、文章騶、屈軼草、蓂莢、萐莆、綠圖、圓圖、黃鳥之旗、羽裘、珍裘等諸種。相較于西周時期，這些文獻已明言天命某某帝王承接天命，則某某符瑞出現，符瑞表達清晰明確，符瑞判定顯而易見。

然而，墨家學派主張實學，《墨子》《隨巢子》追述古史，偶及符瑞，尚可理解，田俅子侈談符瑞，便與墨家總體旨歸相背離，加上《田俅子》原文亡佚，此文或為偽托。正如孫詒讓所言：“田俅盛陳符瑞，非墨氏征實之學，與其自對楚王以文害用之論，亦復乖啎，或出依托。”[10]751

《文子》《鹖冠子》《管子》。《文子》《鹖冠子》是東周時期道家學派的重要著作，《管子》一書亦被列入道家類。《文子》又名《通玄真經》。唐玄宗時，封文子為“通玄真人”，尊其書為《通玄真經》，故名。《文子》一書歷來被視為偽書，1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中有《文子》一書，《文子》方得正名。《文子》一書每章皆冠以“老子曰”，其主旨是釋說“老子之道”；《鹖冠子》一書本于黃老而雜以刑名，是東周時期黃老之學的重要著作，在學術思想層面與《文子》一脈相承。《管子》一書匯編各家言論，思想較為龐雜，是稷下道家推尊管仲之作的集結。在《文子》《鹖冠子》《管子》三書中，有數處論及符瑞思想，茲擇其要者臚列如次。《文子》載：

老子曰：故精誠內形，氣動于天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波涌。[11]36

老子曰：昔黃帝之治天下，調日月之行，治陰陽之氣，節四時之度，正律歷之數，別男女，明上下，使強不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈，故于此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五谷豐昌，鳳皇翔于庭，麒麟游于郊。[11]41-42

老子曰：積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟游其郊，蛟龍宿其沼。故以道蒞天下，天下之德也，無道治天下，天下之賊也。[11]153-154

《鹖冠子》載：

鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。騏麟者，玄枵之獸，陰之精也。萬民者，德之精也。德能致之，其精畢至。龐子曰：“致之柰何？”鹖冠子曰：“天地陰陽，取稽于身，故布五正以司五明。十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出，五五二十五，以理天下。六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯圣人能正其音、調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈。膏露降，白丹發，醴泉出。朱草生，眾祥具，故萬口云。帝制神化，景星光潤。[12]

《管子》載：

桓公曰：“余乘車之會三，兵車之會六，九合諸侯，一匡天下……昔三代之受命者，其異于此乎？”管子對曰：“夫鳳凰鸞鳥不降，而鷹隼鴟梟豐；庶神不格，守龜不兆，握粟而筮者屢中；時雨甘露不降，飄風暴雨數臻；五谷不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜并興。夫鳳凰之文，前德義，后日昌。昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黃。今三祥未見有者，雖曰受命，無乃失諸乎？”桓公懼。[13]425-426

桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪……管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛。江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥。然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎！”于是桓公乃止。[13]953-954

由《文子》《鹖冠子》所述符瑞文獻可見，圍繞著道家學派極力倡導的“道”之觀念，《文子》《鹖冠子》以引述符瑞的方式，竭力證明得“道”之宜，則天降符瑞以應之這一思想理念。這種述語方式，與儒家學派、墨家學派引征符瑞，用以證明其思想主張的合理性、權威性并無二致。從符瑞物象層面來看，《文子》《鹖冠子》中引征的符瑞物象主要有景星、膏露、黃龍、鳳凰、麒麟、嘉谷、朱草、醴泉、河不滿溢、海不波涌、白丹諸種。這些符瑞物象是春秋戰國時期較為常見的符瑞物象品類，與諸家學派論及的符瑞物象也無過多不同。《文子》《鹖冠子》有關符瑞思想的論述，所不同者，是提出了符瑞產生的氣感說。如《文子》一書認為，“精誠內形，氣動于天”“調日月之行，治陰陽之氣”，陰陽之氣和合便能致符瑞顯見；《鹖冠子》也認為，“氣由神生，道由神成”，符瑞是神、氣、道合一的產物。氣感說的符瑞生成觀，是春秋戰國時期符瑞思想中的新觀念。

而《管子》一書論及的符瑞思想與《文子》《鹖冠子》又有不同。《管子》對符瑞思想的論述，具體見上列《小匡》《封禪》兩個篇目(3)這兩篇爭議頗多，有不少學者認為是后世偽作。參見鞏曰國《〈管子·封禪〉考索》，載《管子學刊》2005年第4期。，它極力凸顯符瑞與受命、符瑞與封禪的重要聯系，強調受命之符瑞，尤其是強調符瑞對封禪禮的重要作用與意義，認為符瑞現是封禪典禮得以舉行的基本前提條件，第一次將符瑞與封禪禮結合起來，在符瑞思想史上具有開拓意義。

《呂氏春秋》。《呂氏春秋》一書是東周時期雜家典籍。《呂氏春秋》以道家理論為基礎，以儒家學說為主干，雜陳墨家、名家、法家、陰陽家等諸家思想，融百家學說為一體。《呂氏春秋》一些關于符瑞思想的論述，主要見于《應同篇》。《應同篇》中有關五德終始說的部分論述，學術界普遍認為乃是鄒子遺文(4)參見顧頡剛《五德終始說下的政治與歷史》，載《清華學報》1930年第1期；陳槃《古讖緯研討及其書錄解題》，上海古籍出版社2010年版，第123頁；馮友蘭《中國哲學史新編》，人民出版社1998年版，第629頁；徐復觀《中國人性論史》，生活·讀書·新知三聯書店2001年版，第506頁。。為了更清晰地闡釋這一學說，我們將鄒子遺文羅列如下：

凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：“木氣勝。”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。[14]284

在這段文獻中，鄒衍以五行相勝的原理，將歷史朝代的變遷歸結于五德之轉移，并認為，在五德更迭的過程中必然有相應的符瑞顯見，從而將五德、五行、五氣、五色與符瑞聯系起來。可以說，在鄒衍的五德終始說體系中，從某種程度上看，符瑞已成為德運說判斷之標準。鄒衍將符瑞思想納入五德終始說體系中的做法，對后世影響很大，秦漢乃至魏晉六朝德運說的流行，其源頭均在于此。

此外，《應同篇》還提出“同類相召”的致瑞機理。其曰：“類固相召，氣同則合，聲比則應。”[14]285又曰：“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；乾澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記……成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。”[14]286-288所謂“類固相召，氣同則合”“成齊類同皆有合”正是同類相召觀念的體現。“同類相召”觀念的提出，具有重要意義，這一觀念上承以文子、鹖冠子為代表的道家學派的符瑞產生“氣感說”，下啟董仲舒“美事召美類”“同類相動”[15]的符瑞思想，是東周時期符瑞思想漸趨成形的一個重要表現。

《禮記》《戰國策》《國語》。東周時期，“六經類”文獻，論及符瑞者，尚有上述三種文獻。如《禮記·禮器》篇載：

昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之，是故因天事天，因地事地。因名山，升中于天，因吉土，以饗帝于郊。升中于天，而鳳凰降，龜龍假。饗帝于郊。而風雨節，寒暑時。是故圣人南面而立，而天下大治。[4]1440

《戰國策·趙策》載：

臣聞古之賢君，德行非施于海內也，教順喜愛非布于萬民也，祭祀時享非當于鬼神也。甘露降，風雨時至，農夫登，年谷豐盈，眾人喜之，而賢主惡之。[16]

《禮器》篇與《趙策》所載的符瑞文獻與東周時期的其他符瑞表達并無不同：王者(君、帝王)擁有圣德而眾瑞并出，此時期常常提及的符瑞物象也是鳳凰、龜、龍、甘露等物象，并無新意。上述“六經類”文獻對符瑞思想的重要理論闡述主要體現在《禮記·中庸》與《國語·周語》兩篇之中，《中庸》篇曰：

國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。[4]1251

又《國語·周語》曰：

國之將興，其君齊明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德，而均布福焉。國之將亡，其君貪冒辟邪，淫佚荒怠，粗穢暴虐，其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳。明神不蠲，而民有遠志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝，而降之禍。[17]

《禮記·中庸》與《國語·周語》的這兩段話表明，國家將要興盛發達，則作為禎祥之符瑞必先降臨世間。這種由政治清明、王朝崛起所引發的符瑞必然如期而至，至誠有如神明。顯然，這是對符瑞作為吉祥征兆的必然應驗性本質特征的理性論述。而這種對符瑞本質屬性的認識與描述，在此前的符瑞文獻中是無法見到的。展示了東周時期，已經有了較為明晰的符瑞思想與符瑞觀念。

最后，東周時期，詩賦類文獻如《楚辭》中也提及了符瑞現象。如《楚辭·惜誓》(5)《惜誓》當為戰國晚期唐勒所作。參見趙逵夫《論〈惜誓〉的作者與作時》，載《文獻季刊》2000年第1期。曰：

已矣哉！獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。循四極而回周兮，見盛德而后下。彼圣人之神德兮，遠濁世而自藏。使麒麟可得羈而系兮，又何以異虖犬羊？[18]

鳳凰、麒麟因盛德而后出現，則鳳凰、麒麟是符瑞無疑。《楚辭》創作過程中攫取符瑞物象，顯然是文學創作過程中的作家“用瑞”現象的典型反映。

三、從西周到東周：符瑞文獻的豐富與符瑞思想的成形

以上對周代的符瑞文獻及符瑞思想做了簡要的敘錄，可以發現，從西周到東周，符瑞文獻的數量漸趨豐富，符瑞思想的內涵也在不斷充實。

其一，表現形態。從文獻數量層面考察，梳理符瑞文獻，不難見出，從西周到東周，符瑞文獻的數量漸趨豐富。西周時期，僅在《詩經》《尚書·周書》中有數處有關符瑞思想的記錄，而這一現象到東周時期已經有了較大的改觀。東周時期，“諸子類”文獻如《孔子家語》《荀子》《孔叢子》《墨子》《隨巢子》《田俅子》《文子》《鹖冠子》《管子》、雜家類文獻如《呂氏春秋》、“六經類”文獻如《禮記》《戰國策》《國語》、詩賦類文獻如《楚辭》，均有一定數量的符瑞思想的記錄。

撇開西周、東周符瑞文獻的縱向對比，從文獻數量層面考察，東周的符瑞文獻，數量仍不過數十則，相較于災異文獻，可謂九牛一毛。陳槃說：“春秋二百四十二年間之符應說，可考者并不多。《春秋經》屢書災異如日食、星隕、六鹢退飛之類，曾無一語涉及當時君國之符應。《左傳》亦然……戰國間，災異之說，多有可考，統《史記·六國年表》《古竹書》計之，殆無慮數十事。”[19]這說明，春秋戰國時期，符瑞思想雖已產生，但其地位及影響自不可與災異同日而語。

從時間層面考察，東周時期符瑞文獻主要集中在戰國與戰國晚期，所見西周及春秋初期的符瑞文獻極少，這說明符瑞思想在西周產生后，至春秋時期，影響有限，直到戰國及戰國晚期，才有相對顯著的影響。

從述語方式上考察，符瑞文獻的符瑞表達方式已經基本形成，即圍繞帝王圣德善政排比、堆砌眾多符瑞物象，以符瑞種類、數量之多，來說明德行盛大、天意昭晰。很少采用單列某一種符瑞物象的話語方式。

其二，物象品類。梳理西周時期的符瑞文獻，除白魚、嘉禾、赤烏三種可確證為符瑞物象外，另列麒麟、騶虞等近20種物象并不能確證為符瑞物象。至東周時期，依據東周符瑞文獻攫取的22則符瑞材料(6)筆者按，尚有不少材料未能述及。其原因有兩點：一是有些材料不能明確認定為符瑞文獻。如《山海經》中提及的鳳凰、鸞鳥、文鰩魚、狡、當康、騶吾、九尾狐，這些動植物的出現，均兆示吉祥發生，但從文獻本身來看，上述物象是吉祥征兆無疑，為符瑞則缺乏依據；二是囿于筆者目力所見，有些符瑞材料未能發現。，綜合審視，可以發現，全可以確證為符瑞物象。這些符瑞物象有以下近40種。

動物類：(獸類)麒麟、神馬、白狼、白狐、文章騶、乘黃、獬廌；(鳥類)鳳凰、赤烏(赤烏銜丹書)、赤燕；(魚蟲類)龍(蛟龍、黃龍)、龜、大螾、大螻。

植物類：嘉谷、萍實、蓂莢、萐莆、朱草、屈軼。

自然現象類：甘露(膏露)、醴泉、河不滿溢、海不波涌、風雨節(風雨時至)、草木秋冬不殺、景星、日月星辰不失其行、金刃生于水、烏鵲巢、鳥獸馴德。

器物類：黃鳥之旗、器車、珍裘(羽裘)、白丹。

文字類：馬圖、綠圖、圓圖。

在這些符瑞物象中，從出現頻率層面考察，其中鳳凰出現11次，麒麟9次，龍(黃龍或蛟龍)6次，龜3次，烏(烏鵲巢、赤烏、赤烏銜丹書)3次，甘露3次，醴泉3次，風雨時3次，嘉谷2次，綠圖2次，景星2次。可見，鳳凰、麒麟、龍、龜、甘露、醴泉、風雨時這些符瑞物象是春秋戰國時期主要攫取的符瑞物象，出現頻率較高。尤其是鳳凰、麒麟，是此時期稱述最多的符瑞物象，出現頻率高達11次、9次。這種符瑞物象的基本情形與兩漢時期大體一致。

其三，理論特征。西周時期，符瑞思想比較模糊，數則符瑞文獻只有朦朧的符瑞觀念，論述不夠清晰，更缺乏對符瑞思想全面的論述。東周時期，符瑞思想論述已經涉及以下基本層面：一是符瑞現象與符瑞物象的判定問題。在《孔叢子》所列文獻中，依據既定的符瑞觀念對相關現象進行判定，以確證是否為符瑞，亦有明確表述；二是符瑞思想的必然應驗性問題。符瑞思想其本質是天降靈征的信仰問題，符瑞思想或預指帝王承天受命、或獎掖帝王施政有德，因此天的權威與兆征的必然應驗性是其根本所在。《禮記·中庸》對此問題已有明確強調；三是提出了符瑞產生的“氣感說”與“同類相召說”，這在《文子》《呂氏春秋》等文獻中均有反映；四是符瑞與五德終始說的關系問題。戰國時期鄒衍已將符瑞納入五德體系，這是符瑞思想發展的新進展；五是符瑞與封禪禮的關系問題。因《管子·封禪篇》真偽難辨，故此問題尚存疑；四是符瑞物象種類與數量不斷拓展，漢代符瑞思想盛行時期的主要符瑞物象如鳳凰、麒麟等，在春秋戰國時期已經比較常見。這些層面，反映了春秋戰國時期的符瑞思想較之其產生伊始，已有較大的發展。不過，春秋戰國時期的符瑞思想，德行因素比較籠統，德行與符瑞之間的對應關系并不明確，不可避免地呈現出早期符瑞思想的粗疏狀態。

綜述之，東周時期，周室衰微，諸侯爭霸，群雄并起，爭戰頻繁，符瑞思想一方面處于昏暗的時局之中，缺乏盛行的歷史環境；另一方面，又處于發展初期，故而影響有限、聲名不彰。司馬遷說：“幽、厲之后，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄，是以其祥廢而不統……其后戰國并爭，在于強國禽敵，救急解紛而已，豈遑念斯哉！[5]1259不過，相較于西周時期，東周時期的符瑞思想有了較大的發展。東周符瑞文獻的物象品類、表現形式及理論形態表明，東周時期的符瑞思想已經基本成形。