丹東東港大孤山暗藏“楊貴妃下落之謎“

阿倍仲麻呂石碑為道士胡延方所立

據(jù)野史記載，阿倍仲麻呂受唐玄宗之托，將已在國內(nèi)無法立足的楊貴妃秘密送往日本，阿倍仲麻呂顯然是一位與楊貴妃休戚相關(guān)的重要人物，而找尋阿倍仲麻呂的足跡，無疑是破解楊貴妃“未死之謎”的重要線索。

從現(xiàn)存史料看，有關(guān)阿倍仲麻呂親臨遼東的文字記載無片言只語，但在臨近丹東大孤山上廟的石路左側(cè)，竟出現(xiàn)了一塊字跡清晰的阿倍仲麻呂的紀念石碑，這是何故？丹東大孤山鎮(zhèn)文化館老館長張所文表示，這塊石碑為大孤山原上廟主持胡延方所立，他立碑的個人目的，是想討好日偽當局。

大孤山原是海邊的一座突兀石山，海拔300多米，半山腰有一平地，最早建有一座小廟，稱“姑子廟”，如今則是大孤山名景圣水宮、望海寺所在地。由望海寺遠眺黃海中霧氣繚繞的大鹿島，日光下波光粼粼的大洋河，目窮千里之外，心生豪邁之情。沿石階迤邐而上，在距望海寺不到百米的石階左側(cè)，一塊山石上立起一座半人多高的石碑，上刻“安部仲麻呂之遺跡”，其中，“麻”與“呂”字呈上下結(jié)構(gòu)，排列緊密，乍一看，如同“磨”字，“跡”字則是繁體字，左“足”右“亦”。阿倍仲麻呂在這塊石碑上刻成安部仲麻呂，因為在日本音讀中阿安、部倍、麻滿皆同音，故有稱安部仲麻呂或仲滿呂的，所以，安部仲麻呂就是阿倍仲麻呂。

張所文表示，胡延方原籍莊河縣風(fēng)窩堡鄉(xiāng)大邵村玉皇廟堡人。他兄弟六人，排行老六，從小家境貧寒，體弱多病，被父母送到附近的玉皇廟出家，師從王自敏。胡延方原屬金山派（清居道，不準娶妻），后到大孤山廟改為正乙派（伙居道，可以娶妻）。他娶妻于鳳祉，因夫妻關(guān)系不和，離婚又娶廉素珍為妻，生有一子。

1931年“九一八事變”后，大孤山日本守備隊的一些日本軍人到大孤山上廟游覽，見到藥王廟里供奉著一個“安倍仲麻呂”的紙糊牌位，這些日本軍人又是作揖，又是鞠躬，又是投錢，對紙糊牌位上標注之人敬仰有加。見此情景，胡延方頗為好奇，為探知原委，他查詢了一些廟中珍存的古本原始資料，了解到阿倍仲麻呂出身貴族，是一位知名的日本學(xué)者，唐玄宗開元五年（公元717年）以遣唐使身份赴大唐學(xué)習(xí)中國文化，改名晁衡。

阿倍仲麻呂先學(xué)于太學(xué)，后留在唐朝做秘書監(jiān)。他工于詩文，與唐朝詩人王維、李白、儲光羲有密切往來。唐玄宗天寶十二年（公元753年），留唐36年的晁衡乘船與另一名遣唐使藤原清河一道歸國，臨別時分，唐玄宗、李白、王維均作詩贈別。途中，阿倍仲麻呂的船遭遇大風(fēng)暴，船覆人歿。李白聽說晁衡遇難的消息，失聲痛哭，對摯友表示深深的哀悼，寫下一首《哭晁卿衡》。幸運的是，阿倍仲麻呂在水中抓住一塊木板，被風(fēng)暴吹送至越南海岸，躲過劫難后得以重返長安。

安史之亂爆發(fā)后，公元756年，唐玄宗在逃亡四川的途中，馬嵬坡兵變，楊貴妃被逼自縊。張所文透露，真正自縊身亡的據(jù)傳是其替身侍女，楊貴妃則在玄宗皇帝親信的護送下，先至荊襄，再逃往揚州。在揚州休養(yǎng)幾日，皇帝親信密請李白，由李白出面找到阿倍仲麻呂，阿倍仲麻呂秘密護送楊貴妃東渡日本。海上風(fēng)急浪高，船隨風(fēng)飄蕩，船隊沿海北上，漂流到黃海海面，阿倍仲麻呂、楊貴妃從大孤山登陸，在大孤山上廟住了幾日，于公元757年再由阿倍仲麻呂護送，從大孤山乘船東渡到日本山口縣半島的唐渡口登陸。楊貴妃到日本后不久患肺病并死于日本，日本人將她葬于日本山口縣大津郡油谷町的二尊院，墓地是用亂石徹成的十幾平方米的平臺。阿倍仲麻呂完成使命后再度返回長安，并于唐代宗大歷5年（公元770年）卒于長安。

胡延方查得這些資料后如獲至寶，為討好日軍，于1934年春，在大孤山上廟圣水宮前，樹一石碑，上書“安倍仲麻呂之遺跡”。此后，胡延方又向日方提出，為阿倍仲麻呂塑一尊雕像，建一廟宇。日偽當局對胡延方的提議表示贊賞與支持，日方通過外交部，從日本國內(nèi)弄到一幅阿倍仲麻呂的畫像，胡延方找來能工巧匠，按照畫像，泥塑了一尊阿倍仲麻呂的塑像，于1939年春，在圣水宮旁為阿倍仲麻呂建了一座小廟，并將阿倍仲麻呂的塑像安放在神臺上。

胡延方這一舉動，頗得日本人歡心。建廟后，日本各界人士紛紛前來朝拜，日偽政府官員袁金鎧看后，豎起大拇指夸贊道：“胡道人不俗！”從此，胡延方青云直上，先后出任了莊河縣道教支會會長、安東省道教分會會長等職，又應(yīng)邀出訪日本，云游了日本的很多名勝和廟宇，受到日本天皇的接見，一時間成為當時東北道教界的大紅人。

1945年日本戰(zhàn)敗投降，胡延方怕以后落下賣國求榮的罪名，忙令人將阿倍仲麻呂的石碑放倒，將石碑無字的背面朝上，壘在一座小廟下面當?shù)鬃謱⒈吨俾閰蔚乃芟裨宜椋R也隨之拆毀。

1948年春，胡延方被安東縣法院關(guān)押，因病重被保外就醫(yī)，回到玉皇廟家中養(yǎng)病，但轉(zhuǎn)年就死掉了。

由阿倍仲麻呂神秘牌位索解“楊貴妃東渡之謎”

既然現(xiàn)存的這塊安倍仲麻呂石碑是胡延方為討好日本人的偽造之作，那么石碑本身所能傳遞出的楊貴妃蹤跡線索即不足為憑，但對此持異議者大有人在，破解了《紅樓夢》中若干重大懸謎的東港學(xué)者曹祖義便是其中一位。

曹祖義對“楊貴妃死于馬嵬坡”的傳統(tǒng)說法提出諸多質(zhì)疑。史載，安史之亂唐玄宗避難四川，兩年后回歸長安遣人挖開貴妃墓準備移葬，但墓中卻不見貴妃遺體，《舊唐書》的記載是“肌膚已壞，香囊猶存”，但在《新唐書》里卻對楊貴妃的尸身保存情況只字不提，只說香囊猶在，難道《新唐書》作者對如此重要的歷史事實竟視而不見？

有關(guān)楊貴妃的神秘去向，早在唐朝即眾說紛紜。白居易的傳世名篇《長恨歌》中有明確提示，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”，其中“不見玉顏空死處”就是指馬嵬坡上找不到楊貴妃遺體一事。此后，唐玄宗派一個道士去找尋楊貴妃，結(jié)果“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。其中一人字太真，雪膚花貌參差是”。最后，道士在仙山上找到了貴妃。那么，白居易提到的蓬萊仙山又在哪里呢？在唐代的文學(xué)創(chuàng)作中，常用蓬萊山暗喻與中國一衣帶水的日本。

唐代的鑒真和尚東渡日本前后歷經(jīng)11年，經(jīng)歷數(shù)次失敗，屢遭磨難才抵達日本，在如此艱苦的條件下，楊貴妃逃到日本的可能性有多大呢？據(jù)記載，唐朝時中日交往頻繁，包括非正式的往來在內(nèi)有十六七次之多，日本甚至一次即派出數(shù)百人的遣唐使團，船隊浩浩蕩蕩，僅從航海線路來講，楊貴妃出逃日本應(yīng)該是沒問題的。

在那個兵荒馬亂的年代，楊貴妃應(yīng)在哪個港口登船出海呢？按正常的邏輯判斷，當時唐玄宗逃往四川，楊貴妃一定會選擇相反的方向逃生，可能由武漢順流至長江下游，再從沿海港口出海。專家指出，一般來講，楊貴妃可能從當時的揚州、蘇州、明州（寧波）中選擇一地上船出海，最后到達日本的山口縣。

曹祖義認為專家的說法是有一定根據(jù)的，但具體的登船地點卻不符合當時的情況。這三個登船地點都是繁華市鎮(zhèn)，不適合秘密出逃，更重要的是，從鑒真和尚東渡日本所遇到的海上風(fēng)險看，當時的風(fēng)帆船是不具備抵御海上風(fēng)暴的能力的，稍有一點頭腦的人是不會給一個出逃的人選擇這樣的危險路線的。曹祖義的看法是，應(yīng)該是在唐朝的日本人，為護送楊貴妃的人出了一個點子，即到山東蓬萊乘船，沿臨近黃海北岸和朝鮮海岸的海域行船到日本，不用大型商船，一般漁船就能安全抵達，否則，民間不會流傳楊貴妃所乘之船被風(fēng)吹到大孤山之說。

曹祖義的這一分析不無道理。縱觀人類航海史，當人類還處在風(fēng)帆船、機帆船的時代，對無法預(yù)知的海上風(fēng)險缺乏相應(yīng)的抵御防范手段時，跨洋過海基本都是沿大陸海岸線航行，一旦遭遇風(fēng)暴突襲，便可迅速靠岸避險，達伽馬、哥倫布、麥哲倫探尋新大陸，無一不是采用“地緣海航”的穩(wěn)妥模式。

那么，是阿倍仲麻呂將楊貴妃護送出“國門”的嗎？

再說回到大孤山上廟的石碑，就此碑的歷史來源，東港市文物管理所祝延學(xué)回憶說，1984年他和胡延方的師兄弟梁延文在孤山上廟見面時說起此碑，梁延文當時是這樣講的，1938年有兩個日本人到上廟找安倍仲麻呂牌位，廟上人包括胡延方本人在內(nèi)均不知內(nèi)情。日本人走后，他們在廟里墻上的窗戶邊找到一個木板，木板上刻有安倍仲麻呂的名字，背面有兩首詩：一首是李白的，一首是安倍仲麻呂的，后來胡延方就據(jù)此立了碑。

曹祖義的陳述提供了兩個重要線索：一是，在胡延方為阿倍仲麻呂立碑前，早就有人為這位著名的日本遣唐使在大孤山上廟立了牌位;二是，假若楊貴妃未死，又的確是由阿倍仲麻呂護送走的，阿倍仲麻呂也僅僅是將楊貴妃送至丹東大孤山，兩人便分道揚鑣，阿倍仲麻呂回京復(fù)命，楊貴妃則由其他人繼續(xù)護送至日本。在中日兩國的歷史上，均未有阿倍仲麻呂重返日本的記載，阿倍仲麻呂送楊貴妃回日本本土一說，顯然與歷史記載不符。

問題是，那個神秘的“安倍仲麻呂牌位”究竟是誰所立？為何偏偏在丹東大孤山的上廟立此牌位呢？因時光久遠，阿倍仲麻呂在中國生活多年留下的遺跡遺址少之又少，目前僅在西安等寥寥可數(shù)的幾個地方立有阿倍仲麻呂的紀念石碑，誰能想到，百年前，阿倍仲麻呂的牌位竟立于丹東大孤山上廟，這其中玄機不免令人浮想聯(lián)翩。

日本楊貴妃墓挑戰(zhàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點

不過，即便存在上述歷史疑點，學(xué)界的主流觀點依然認定楊貴妃當年必死無疑，但早些年從日本傳來的信息卻險些將“貴妃死于馬嵬坡”的傳統(tǒng)觀點徹底顛覆了。

1963年，一位日本姑娘向電視觀眾展示了自己的一本家譜，說她就是楊貴妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的后裔。日本人認為，楊貴妃當年并沒有死，而是逃往日本的山口縣大津郡油谷町。楊貴妃死后即葬于此，她墓上的五座石塔被稱為五輪塔。楊貴妃墓前有兩塊木板，一塊是關(guān)于五輪塔的說明，一塊是關(guān)于楊貴妃的說明，上面寫著：“充滿謎和浪漫色彩的楊貴妃之墓——關(guān)于唐玄宗皇帝愛妾楊貴妃的傳說。”日本人喜歡到楊貴妃墓朝拜，說這樣做可以生出漂亮可愛的孩子。

作家葉廣芩曾走訪日本山口縣，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐教幨且詶钯F妃命名的商店、酒館、賓館，傳說中的楊貴妃之墓就在當?shù)氐亩鹪豪铩６鹪旱拿Q也和楊貴妃有關(guān)，傳說楊貴妃死后魂魄回到長安，唐玄宗夜夜做夢，夢見楊貴妃站在床頭。在夢中，他知道楊貴妃死在日本，于是造了兩尊佛像，讓一個叫陳安的人帶到日本超度貴妃亡靈，陳安把佛像帶到日本以后寄存在京都清涼寺。幾百年后，油谷町村的小廟聽說此事，提出楊貴妃死在油谷町，要求保存佛像，于是得到了兩尊仿制佛像，二尊院由此得名。

楊貴妃的安葬之所是一個約有一兩米高的石頭塔，塔的下邊有一些小的石頭塔，圍繞著這個大石頭塔，據(jù)說這些小石頭塔是與楊貴妃同來的侍女的墳?zāi)埂Ｄ敲矗泻巫C據(jù)能證明五輪塔下安葬之人就是楊貴妃呢？

二尊院保存著該院五十五世長老慧學(xué)親筆記錄的兩本古書，書是藍布面，油麻紙上墨筆直書，“天寶十五年七月，唐玄宗愛妃楊玉環(huán)，乘空櫨舟與久津唐渡口登岸。登岸后不久死去，里人相寄，葬于廟后。” 書中補充說，“六軍既發(fā)，貴妃氣息有所和緩，著人救之。造空櫨舟，置數(shù)月糧食于舟內(nèi)，放逐海中，任其漂流。”

空櫨舟就是沒有櫓的舟，無櫓之舟如何漂洋過海？山口縣人說是借助海流。油谷町這個地方很特殊，有一股從中國來的海流在這個小漁村回旋。現(xiàn)在還有一些日本老人在當?shù)氐摹疤贫煽凇睋炖?jīng)常能撿到中國產(chǎn)的洗發(fā)膏，中國產(chǎn)的礦泉水空瓶子，中國漁民出海打漁用的魚漂，甚至還有中國女人穿的布鞋……

葉廣芩的考證是，楊貴妃“復(fù)活”后不可能追隨著唐玄宗走寶雞走汾州至劍閣到四川，跟在皇上后邊走，危險太大，但是她也不可能再退回到長安去。她所走的道路只有一條，就是走陜西周至的儻駱道。

儻駱道從周至縣的駱口驛，現(xiàn)在叫駱口村，進山，穿越秦嶺，從陜西洋縣穿出來。儻駱道修建較早，穿行于山谷里遇山翻山、遇水過河，直上直下。今天從漢中飛往西安的飛機航線還是沿著儻駱道飛，此路雖然險峻，卻是楊貴妃脫離險地的最近便的一條道路，此路荒廢得早，沿途保留下來各式各樣的石刻。葉廣芩認為，楊貴妃有可能沿著這條儻駱道從駱驛口進來，從洋縣出去，沿著漢江南下，然后到長江，再往東南至海邊。

早在二十世紀二十年代，我國著名紅學(xué)家俞平伯就在《小說月報》第20卷2號上發(fā)表《lt;長恨歌gt;及l(fā)t;長恨歌 gt;的傳疑》一文，明確指出楊貴妃并未死于馬嵬坡，當時縊死的是個宮女，而楊貴妃本人則輾轉(zhuǎn)逃往日本，隨她一起出逃的還有楊國忠的兒媳及孫子楊歡。據(jù)傳，楊玉環(huán)寓居日本時，還助日本天皇挫敗過一起宮廷政變。周作人也曾贊同俞平伯的意見，并說他在日本留學(xué)時，曾在山口縣親眼看到過楊貴妃的墓。

東港市宣傳部原部長高峰認為，如果楊貴妃逃亡日本一說并非捕風(fēng)捉影。那么，大孤山地區(qū)流傳的阿倍仲麻呂護送楊貴妃去日本，楊貴妃曾在大孤山上廟短暫停留的傳說就更加難辨真?zhèn)瘟恕！胺彩乱謨擅婵矗莻€時代大唐具有世界影響力，日本人崇尚唐文化，又久慕楊貴妃之名，也沒準借楊貴妃之死大做文章，修建一些象征性的、具有文化意味的所謂的遺址遺跡，這都很難說。”高峰分析說。

更有一些文化界人士激烈指出，日本的楊貴妃墓有“造假”之嫌，并列舉了日本文化歷史界一些造假充真的實例。還有人考證說，楊貴妃并未出逃日本，而是隱藏山中做了女道士，晚景凄涼落寂而終……

近些年，一些學(xué)者文人以“大膽求證”精神遍查史料，竟理順出了一條馬嵬坡兵變后，唐玄宗與楊貴妃間的后傳脈絡(luò)。其要點是，一：楊貴妃確實未死于馬嵬事變，她被宮人救起后，帶領(lǐng)著她們在今天的湖北、湖南一帶流亡，并于乾元元年與唐玄宗取得了聯(lián)系;二：乾元二年七月，唐玄宗和楊貴妃在襄陽城外的漢江島上有過一次秘密會見，并在那里發(fā)出了“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的海誓山盟;三：漢江島相會引發(fā)了當年八月的襄陽康楚元叛亂，為此，楊貴妃決意流亡日本。唐玄宗委派日本客卿晁衡（阿倍仲麻呂）以出任安南都護為由掩護楊貴妃出亡。晁衡與日本遣唐使合作，使楊貴妃于上元元年三月東渡日本;四：楊貴妃的出逃行動引發(fā)了上元元年四月的襄陽張維謹叛亂，唐玄宗等人的秘密活動終于敗露，于是導(dǎo)致了上元元年七月的西苑宮變，唐肅宗聽信奸臣李輔國挑唆，誤以為父皇唐玄宗圖謀復(fù)立，因此將唐玄宗關(guān)入西宮，唐玄宗的舊臣高力士、陳玄禮、韋倫等人受到了相應(yīng)的懲處;五：唐肅宗查明事情的真相之后，才知道父皇原來只是難舍舊情，才與楊貴妃亂世重逢，唐肅宗十分后悔，并向父親認錯，派人去日本接楊妃回國，但楊妃不愿回國，終于鑄成了千古長恨。

還有學(xué)者指出，李白的詩詞中其實隱藏了一批唐玄宗和楊貴妃自創(chuàng)的作品，其中有一些是二人在馬嵬坡兵變之后的作品，這些作品主要包括李白的大部分詞作與《宮中行樂詞》《寄遠》《長相思》等。換言之，李白本人早就知道楊貴妃的未死真相，并秉承唐玄宗旨意，秘密聯(lián)系了友人阿倍仲麻呂，借阿倍仲麻呂之力助楊貴妃逃亡日本。

除阿倍仲麻呂石碑外，大孤山一帶有關(guān)楊貴妃的傳說、遺跡還有很多。比如望海寺旁的千年銀杏樹，當?shù)亓鱾鞯恼f法是，此樹為楊貴妃所栽。據(jù)郭沫若考證，此樹是唐玄宗天寶年間所栽，距今已有千年之久。還有一種說法稱，此樹非楊貴妃親手栽種，而是委托圣水宮開山祖師代種，此銀杏樹下另有一樹齡近千年的銀杏樹，兩樹合稱“祖孫銀杏”，按當?shù)厝说恼f法，這是李楊二人“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的忠貞愛情的見證。

大孤山上廟的主體由兩座上覆巉巖的別致小廟組成，其中一座是三霄娘娘廟，據(jù)當?shù)厝酥v，最中間的一座塑像就是依據(jù)楊貴妃的容貌體態(tài)量身打造的。與此遙相呼應(yīng)的是，在日本京都有個泉涌寺，泉涌寺內(nèi)也供奉著一尊楊貴妃塑像，這個楊貴妃雕像是唐朝雕刻的，雕刻這個佛像的人見過楊貴妃本人，這個塑像與我們今天所能看到的任何佛像都不一樣，楊貴妃頭戴金步搖，塑像姿容秀麗，此塑像被視為日本國寶。

李楊千古之愛鑄就凄美傳說

楊貴妃究竟是自縊身死還是流亡海外，其實都不重要，唐玄宗與楊貴妃間曲折的情感經(jīng)歷之所以從唐代起即被世人追憶傳唱，是因為這段千古之戀催發(fā)了人們心頭對永恒真愛的癡情追尋。

愛情是不染世俗功利的易碎品，世人求之甚艱，而較之蕓蕓眾生，身居宮闈高墻，時刻籠罩于權(quán)謀殺機中的皇帝欲求真愛，更是千難萬難。而唐玄宗盡管與楊貴妃年紀相差較大，但“儀范偉麗，有非常之表”的唐玄宗與宛若天人的楊貴妃可以說是天作之合。

唐玄宗的書法飄逸，唐玄宗的詩歌是唯一入選《唐詩三百首》的皇帝詩歌，唐玄宗打羯鼓的水準連唐代著名宮廷樂師李龜年也自愧不如，唐玄宗譜曲的《霓裳羽衣曲》至今仍被音樂界視為天才之作，而楊貴妃則是一個舞蹈天才，她能根據(jù)唐玄宗譜寫的曲子指導(dǎo)梨園弟子編排出陣容豪華、場面恢宏的《霓裳羽衣舞》，兩人是中國歷史上絕無僅有的“音樂皇帝”和“舞蹈皇后”，他們的凄美愛情不知撥動了多少后人的心弦。

唐代筆記小說《酉陽雜俎》中，曾描述了唐玄宗與楊貴妃間的一則小故事。有一天，唐玄宗與親王下棋，著名音樂家賀懷智在一邊彈琵琶助興，楊貴妃身戴交趾（今越南）進貢的名為“瑞龍腦”的奇異香料站在一旁觀看。當時，唐玄宗眼看要輸棋，楊貴妃靈機一動，將一種宮中養(yǎng)的西域進貢的小狗放在座位上，小狗撲上棋盤，攪亂了棋局，為皇帝解除了即將輸棋的尷尬，于是玄宗撫掌大笑，貴妃也嬌面如花，賀懷智演奏琵琶，曲聲更妙，只留得親王一人郁悶。當時是夏月的午后時分，清風(fēng)徐來，貴妃身上的香料味道更為濃郁，一時間芳香四溢。突然，風(fēng)吹掉了貴妃的領(lǐng)巾，正落在彈琵琶的賀懷智的頭上，貴妃轉(zhuǎn)眸啟齒，回眸一笑百媚生，皇帝和親王大笑。回家后，賀懷智身上的芳香不散，他將貴妃的領(lǐng)巾放進了一個錦囊里，以示懷念。

安史之亂平息后，已是太上皇的唐玄宗回到長安，追思貴妃不已。一日，賀懷智來覲見太上皇，呈上錦囊。太上皇打開錦囊，于其中取出那條帶有貴妃體香的領(lǐng)巾，不禁百感交集，老淚縱橫：“這幞頭巾上的香氣，是瑞龍腦香也，此香為交趾所獻貢品，我曾贈貴妃十枚。”

那一刻，貴妃的音容笑貌似浮動于老皇帝的眼前。