撒葉兒嗬女性參與的堅守與寬容

◆摘要：撒葉兒嗬是土家族的喪舞，古往今來，避諱女人跳喪。隨著時代發展，民間傳承女性逐漸參與進來。需一分為二理性看待。從搶救保護角度，原滋原味保存，是為標準版，不建議女性參與，以展現其古樸粗獷風格。從利用發展的角度，寬泛要求，多元化發展。根據傳承實際情況，精編精選現場普及版，根據校園傳承實際，精編精選學生傳承版，根據廣場舞發展實際，精編精選廣場版。非遺資源傳承的寬泛要求和多元化發展的探索必將促進新時代文化繁榮，在鄉村振興和文旅融合的大背景下必將產生深遠的意義。

◆關鍵詞：撒葉兒嗬;女性參與;執著;寬容

五峰土家族撒葉兒嗬位列五峰4個重要的國家級非物質文化遺產代表性名錄之一，具有廣泛和深遠的影響力。為了更好傳承該項目，應漁洋關鎮王家坪邀請，五峰非遺保護中心2021年在該村成功組織了撒葉兒嗬移植性培訓。培訓聘請了城西撒葉兒嗬5位傳承人執教，吸引當地村民42人參加。其中執教傳承人女性2人，占比40%，培訓學員女性29人，占比69%。無論是執教還是培訓，參與該項目傳承女性占了很大的比例，這讓我們不得不理性思考在該項目的傳承中女性參與跳撒葉兒嗬的合理性。

一、特征簡介

如果說“土家族打溜子”、“土家族撒葉兒嗬”、“土家族薅草鑼鼓”等土家文化是精美鳳冠上的珍珠的話，那么“撒葉兒嗬”則是鳳冠上最耀眼的那一顆。

“撒葉兒嗬”，漢稱“跳喪”、俗稱““打喪鼓”、“跳喪鼓”。是湖北西部清江流域土家族一種傳統的喪俗歌舞，歷史悠久，最早可追溯到武王伐紂時巴人軍陣舞。“撒葉兒嗬”，歌詞題材廣泛，以當地民歌（五句子歌居多）為主。音樂則以極具動感的6/8節拍為主，賦予變化。舞蹈動作以順、曲、顫為肢體特征。老人辭世，把白事當作紅事辦，載歌載舞，陪伴亡者到天明，體現了土家族豁達樂觀的民族心態。

二、興盛范圍

北至巴東的野三關、南至鶴峰的鄔陽關、西至建始的景陽關、東近五峰的漁洋關，是土家撒葉兒嗬文化圈的核心范圍，五峰的大多數鄉鎮都興跳撒葉兒嗬。五峰西邊鄉鎮交通相對封閉，歷史上也是土司管轄的區域，跳土家撒葉兒嗬的多，保存較好。城東鄉鎮基本土漢雜居為主，距離漢族區域交通便利，則表現為土漢文化交融。雖然地處漁洋關鎮王家坪村歷史上也是土司領地，但是受到漢文化影響等多重原因，該村撒葉兒嗬逐漸消失，紅白喜事代之為悠揚豪放，莊重典雅的五峰吹打樂。正是基于此，才有上文的移植性培訓的開展。

三、女性參與的歷史禁忌

撒葉兒嗬粗獷豪放，律動感強，原本是“大爺尕”（土家語，漢子的意思）的舞蹈。過去女人是絕對不能參與跳喪的，民間有“女人跳喪，家破人亡”、“男跳發，女跳塌”這一說法。這有深層的原因。一則并非對女人歧視，恰恰是對女性的尊重和保護。土家族男人經常奉詔遠征，保衛家園，要保護為民族傳宗接代、撫育戰士的女人、贍養老人，不能拋頭露面。二則，就跳喪舞蹈動作的特點來說，跳喪自古以來就是男人的專利，很多粗俗的動作（如“狗撒尿”、“蛤蟆曬肚”、“牛擦癢”等）女人跳實屬不雅。三則，“撒葉兒嗬”動作粗獷豪放、剛勁有力，一場“撒葉兒嗬”跳下來，舞者往往汗流浹背，體力消耗極大，女人身體素質往往跟不上。故古往今來，避諱女人跳喪。

四、女性參與的現狀

本次王家坪培訓，女性參與比例較多，這也不是個例。在縣城所在地漁洋關鎮的兩個殯儀館以及周邊的農戶家我們經常看到女性參與跳喪，全縣各鄉鎮，女性參與者也是普遍現象。在周邊的長陽，甚至更遠一點的巴東、恩施，近年女性都參與跳喪。按照古訓和千百年來約定俗成的規矩，女人是不能參與跳撒葉兒嗬的，有很多專家也支持這個觀點。但是實際生活和傳承中，女人不參與又的確是不可避免的。一則隨著商品經濟的繁榮發展，快節奏生活的沖擊，要改變閉塞、貧窮的現狀必須融入社會，廣大農村家中的青壯年男人要外出務工掙錢養家，留在家里的基本都是老人和婦女。女人要留在家帶孩子上學，贍養老人，就近就業務農務工。二則跳撒葉兒嗬向專業化發展需要女性參與。一個群體，一個團隊，需要音樂、舞蹈、唱詞甚至性格的磨合和交融。女性的參與，不光保證了充足的人員，而且還能融合團隊。三則即使是自發的“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”鄉鄰幫忙和人情，跳喪參與者也一般為也以留守女性居多。四則土家族是一個能歌善舞的民族，加上撒葉兒嗬本身具有律動感，舞蹈套路多，藝術感染，吸引了廣大歌舞愛好者，尤其是女性的參與。五則，綜合歷史禁忌來看，女人參與撒葉兒嗬既非宗教、祖訓的約束，也非封建迷信對女性的歧視的原因，現在也非戰亂的年代，女性參與撒葉兒嗬開放的土家人是能夠接受的。

五、女性參與的“變”與“不變”

女人能否參與跳撒葉兒嗬各有理由，作為非遺工作者，我們究竟應該怎么解決這個問題呢？筆者認為，不能簡單的說跳還是不跳，要區別對待，靈活處理。唯物辯證法告訴我們，世界是運動的，不是靜止的，世界是發展的，一成不變的。如果刻板的堅守女人完全不能參與跳喪，那么民間撒葉兒嗬的傳承將失去活力甚至逐漸消失，消失就無從保護;而極度放寬女人跳撒葉兒嗬的要求，撒葉兒嗬粗獷古樸的風格就沒有辦法表現出來，其藝術性不能得到充分的展現，取而代之的則是另一種舞蹈。這里必須得到一個平衡和妥協。

非遺保護以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”為十六字方針，包含兩個階段，第一階段是搶救、保護，是為了不讓寶貴的非遺資源滅絕消失，因為只有存在才有第二階段的利用和發展。非遺資源保護之后，不能僅僅為搶救而搶救，為保護而保護，而要利用發展，讓古老的非遺資源由“死”變“活”，只有這樣它也才有存在的價值，成為老百姓喜聞樂見的文化消費樣式，展現民族文化自信，解決我國社會的主要矛盾。在保護的第二階段，放寬女性參與者的要求，應該更契合非遺文化產品存在的價值。

六、女性參與的執著與堅守

要準確地保存撒葉兒嗬，就必須盡量還原其原始形態把握其本質特點。土家人把喪事當作喜事辦，體現豁達樂觀的民族心態，是歌、舞、樂渾然一體的藝術。歌者以高腔叫歌，以男嗓高八度聲腔歌唱，且發出類似花腔女高音風格的顫音，極具特色。核心舞段，表現為6/8拍子帶切分音的節奏特點，節拍的強弱打破了常人行進和躍動的慣性，極不容易掌握。舞蹈套路僅常見的就有十余種，舞蹈難度大。鬧夜一般為傍晚到第二天天明，中間幾乎不歇息，時間極長，動作幅度大，所以經常現場舞者赤膊上陣。俗話說，民族的才是世界的，在非遺傳承培訓、展示交流、錄像推廣的時候，僅讓廣大男性參與，更能原滋原味再現其原始古樸、粗獷豪放的特征。它就是一個標準標尺，是衡量和展現撒葉兒嗬水平和特點的標桿，如果給這種版本取一個名字，是否可以稱為“標準版”。

七、女性參與的接納與寬容

在土家人生活流域，撒葉兒嗬流傳極為廣泛，五峰大部分鄉鎮都興跳。在喪事現場，無論是專業的團隊還是鄰里相親的幫忙互助，都可以適度放寬女人參與的要求。這一方面是對現實民俗的尊重，另一方面也是在新的歷史環境下傳承變化的接納和寬容。

在廣大喪事現場，對本地存在的撒葉兒嗬套路動作的難度較大、體力消耗較多、不夠雅觀的動作進行適度簡編和精編，并對其進行適度推廣和指導，來源民間返還民間，是為“普及版”，讓其更通俗化傳承和發展，是一個具體可行的辦法。但是，近年來外地傳來的經過改編的撒葉兒嗬跳起來輕松，動作女性化，風格陰柔的版本不能表現五峰本土特色，不建議采用和普及。在鄉村振興和全域旅游的大背景下，這種接納和寬容具有更多的現實意義，既增加了收入，又保證了傳承效果。

在校園傳承基地，可以根據撒葉兒嗬本身的套路和特點，進一步簡化和精選精編適合學生身體發展水平的撒葉兒嗬操，是為“校園版”。既起到鍛煉身體，了解傳承的作用，真正做到非遺傳承從娃娃抓起。在廣大學生心中播下一顆非遺的種子，讓孩子們充滿民族自信和自豪感。在五峰鎮小，我們做了一些成功的嘗試，將縣級非遺傳承項目九子編精編為少兒版，推廣普及替代原國家推廣的廣播操，已經堅持了多年，在全省和全國具有一定影響。非遺精編九子鞭節目《激情鞭策》曾赴央視和香港演出并獲獎。

在廣大的廣場舞現場，根據老年人的筋骨和身體狀況，減編和精編運動量適中，動作簡單易學的撒葉兒嗬廣場舞必將受人喜愛，是為“群眾版”，它是傳承和了解非遺文化的重要手段。撒葉兒嗬雖是喪舞，但其樂觀豁達的生命觀正是其精髓所在，撒葉兒嗬廣場舞也必將被開放的土家人接受。融合撒葉兒嗬元素創編的巴山舞走向廣場，走向全國就是一個鮮活的例子。五峰2021年成功舉辦茶操大賽也可以佐證。茶操是以日常茶事勞作為素材進行美化創編的茶操與茶舞融合的一種體育舞蹈藝術，是制茶技藝的舞蹈化，吸引了廣大老中青舞蹈愛好者的參與。

總之，土家撒葉兒嗬，率真古樸，樂觀豁達，融洽關系推動社會進步。是土家族在漫長的發展歷史中積累的文化精華，是大山中蘊藏的瑰寶，是土家智慧的結晶。做好傳承保護利用，功在當今，利在千秋，既尊重歷史傳統，又敢于突破，大膽創新。只有這樣，非遺傳承才一脈相承，也只有這樣，非遺傳承才活力依舊。

參考文獻

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作者簡介

萬衛平（1974.12—），男，湖北五峰人，土家族，本科，助理館員，研究方向;群眾文化、非遺保護。