青年馬克思人民主體觀的發展及當代價值

摘 要：青年馬克思的人民主體觀圍繞著“人的本質”何以實現、“人的解放”何以能的問題展開，其思想的形成呈現了啟蒙、激發、轉向到基本形成的動態發展邏輯。強調青年馬克思人民主體的思想，有利于激發人的主體意識，挖掘人的本質力量，促進人自由而全面的發展。本文著眼于馬克思的青年時期，以歷史線索和文本歸納的方法闡述其思想的覺醒與轉向，以發揮引領新時代青年思想、明悉新時代青年成才之路的當代價值。

關鍵詞：馬克思;人民主體;自我意識;人類解放;新時代青年

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0025-03

馬克思關于“人民主體”問題并未曾撰寫專門的學術論著，但其對此有諸多見解，散見于早期的文章著作中，并且學術界對此研究已有較多成果。人是社會中的人，是一切社會關系的總和，從而對人民主體的研究必須要建立在社會歷史的層面。馬克思立足社會實踐，實現了能動的“自我意識”向“自由而全面發展”的思想轉變，對人民主體的認識實現了飛躍式的進步。充分把握和認識青年馬克思人民主體思想，對于引領新時代青年思想、明悉青年成才三路具有重要意義。

一、何為主體及青年馬克思的主體觀

（一）何為主體

近代以來對主體的認識主要有兩種，廣義上的主體指普遍存在的萬事萬物中，使具有能動性作用的力施于被動的一方，則主動方為主體，被動方為客體;而狹義上的主體指使能動的對象性活動發生或使事物發生運動、變化的發起者，即人本身或現實的人。本文則主要研究后者。

人作為主體，在能動的、對象性的活動中與客體發生作用關系，遵從事物發展的規律改造客觀事物的形態、性質，證實了人作為主體而存在的同時，也促使主體自覺、自主地實現自身的目的，激發表現主體自身的能力、看法等。

（二）青年馬克思的主體觀

人的主體性是人作為主體的同時，在社會歷史活動中反映其發揮對象性作用的直接體現。馬克思的學說就是關于人的解放的學說，縱觀其青年時期（1835—1848年）的經典著作不難發現，其主體性思想以實現人的“自由”“全面”發展為主線。在馬克思的博士論文中，他繼承了黑格爾思想，受伊壁鳩魯“原子偏斜論”的“激發”，認識到“抽象的人”的主觀能動性的作用，將“自我意識”提高至人的本質高度。《萊茵報》時期，通過揭露社會環境、分析社會物質利益，他逐漸對“黑格爾式”的思想產生懷疑，將純粹理論批判的重心向政治批判轉向，開始脫離“抽象的人”的解放轉向現實的“人本身”之中，即主體本身的解放。隨著對社會經濟問題的研究，馬克思從勞動解放視角，提出揚棄異化勞動，重建人民主體地位。最終，馬克思提出只有到了“真正共同體社會”，每個人以“自由、全面發展”為目標，“初步實現”人本身主體地位的復歸，以共同體的形式對抗異己的力量，才真正走上了解放的道路。

二、青年馬克思的“自我意識”覺醒

（一）青年黑格爾派的“自我意識”思想“啟蒙”

在青年馬克思的哲學思想體系中，居于支配地位的并非黑格爾的客觀唯心主義，“而是帶有主觀唯心主義色彩強調自我意識的理論傾向。”[1]而這種“主觀唯心主義色彩”作為思考的基礎，絕大部分仍源于鮑威爾的思想。馬克思正是將這種實現“自由”為目標的“自我意識”思想作為實現人的解放的理論基礎。

隨著馬克思思想的發展，他意識到鮑威爾思想的局限性。他認為鮑威爾的批判仍停留于思辨的、精神上的批判之中，而這時的馬克思“卻將批判的矛頭直接指向了現實的社會領域。”[2]

（二）伊壁鳩魯的“原子偏斜”思想“激發”

在撰寫博士論文時，馬克思以“辯證法”為研究方法，看到了伊壁鳩魯“原子偏斜”的能動性，并將其作為普遍規律予以把握認識。并且他也認識到，人的“自我意識”所具有的某種“在現象世界打破運動必然性的偶然性”[3]的作用，從而將“自我意識”從絕對精神的禁錮中解放出來，并賦予人的獨立性和自由以應有的地位。

從三個方面可以見得，此時馬克思思想轉向的“預兆”。首先，馬克思看到了伊壁鳩魯思想的能動性與感性的作用。伊壁鳩魯從原子運動的偶然性與能動性出發，打破了原有規定性的束縛，將運動的直接動力來源由經驗、觀念轉向原子本身，實現了對德謨克利特“原子論”的直接揚棄。此外，馬克思還看到了感性的作用，伊壁鳩魯將外部世界視為精神的對象化體現，將抽象的精神轉變為對象化的感性存在，通過對象化的復歸體現了意識的能動作用。

其次，馬克思認為伊壁鳩魯的原子論具有打破規定的否定性。即“原子偏斜”在“渦旋運動”基礎上的某種“否定性”[4]。在馬克思看來，這種自由思想的發揮不僅體現了自我意識的能動性，也具有跳脫某種局限、打破現有規定的革命性力量。

最后，馬克思揚棄德謨克利特的原子論，將其與伊壁鳩魯感性與對象化相聯系。在博士論文中，馬克思指出“感性的自然也只是對象化了的、經驗的、個別的自我意識，而這就是感性的自我意識。”[5]在此有兩點值得注意：其一，感性的存在;其二，對象化的存在。馬克思既已承認感性的存在，就已表示對絕對精神的超越，他不再從絕對精神出發，局限于觀念的世界范圍，而開始重視感性世界的存在，并將感性世界視為與人處于某種對象性的關系存在，將外部世界作為“感性對象”把握，標志著馬克思主體性的真正“覺醒”。

伊壁鳩魯哲學體現的“自我意識”思想激發馬克思沖破固有觀念的牢籠，關注到主體的能動性作用，具有打破某種規定的現實力量，“通過個性自由掙脫既定性規定的束縛”實現改造客觀世界。而馬克思也認識到“應當按照現象來認識世界，但是絕不應該把自我唯一正確的‘神性’同對這些現象的解釋等同起來。”[6]可見，此時馬克思抽象的“自我意識”認識世界的思想已經動搖，把握現實的存在實現改造世界的思想已經萌發。但由于受黑格爾哲學思想的影響，馬克思的思想仍具有某種唯心主義色彩，對未來的建設路徑還未清晰。

三、青年馬克思的主體性轉向

（一）《論猶太人問題》——政治解放向人自身解放的轉向

在《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）中，馬克思詳細地分析宗教、政治與人的解放之間的內在邏輯，標志著馬克思開始關注人自身解放的問題。在《問題》中，他明確指出，猶太人的解放并非簡單的、純粹的宗教解放問題，而是政治解放的問題。有宗教信仰的人即便不放棄自己的信仰也能實現政治上的權利平等，將人從宗教中解放是實現人的解放的必要前提，但并不確指消滅宗教的必要性。

此外，馬克思進一步意識到，“政治解放本身還不是人類解放”[5]，實現人類解放之必要在于對政治的根本超越。馬克思認為“政治國家表現出來的只是公民政治上的解放，在政治生活中，公民表現出來的只是人的社會本性，一旦回歸到市民社會，每個人還是復歸為自私自利的個體。”[7]主體個性的差異性會阻礙政治上的人的真正解放，并且政治解放并不代表人的信仰的消失，國家從宗教的定在中脫離也并不能使市民社會中的人民實現解放，實現人民的解放“就是社會從猶太精神中解放出來”，而人的解放“就是人類從猶太中獲得解放。”[5]

解放人的最終目的不僅是使其從宗教中脫離，更是為了實現解放后能回歸“本我”，即人民本身的主體性復歸，既非宗教上的人也非政治上的人，是純粹的“人本身”。但此時馬克思并沒有關注到經濟因素引發的問題，因此這條“解放道路”仍遮有一層模糊的面紗。

（二）《1844年經濟學哲學手稿》——從經濟視角出發解釋人民主體的解放道路

在《黑格爾法哲學批判》中馬克思曾指出，經濟領域的矛盾是引起社會沖突的“禍根”。他認為“對資本主義的批判不能離開‘政治經濟學批判’”[7]，必從社會的“人本身”出發，將經濟問題與人的社會實踐相結合，才能達致真正的解放道路。

在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思徹底拋棄了黑格爾式的觀念，轉而從社會的“人本身”，即人民的主體性出發思考解放路徑的問題。馬克思從“人的本質”問題思考出發，認為“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”[8]，人作為類存在物具有自覺的能動性力量，人的本質力量的充分發揮是創造類生活的過程[9]，是作為改造客觀世界的對象性物質力量而真實存在。其次，馬克思在批判異化勞動的過程中看到了人的社會性，強調人與自然、人與社會生活之間的統一關系正是人“類生活”的直接體現，并通過“交往”活動建立了人與人的統一。

馬克思從現實的問題出發，即對人的主體性關注出發，通過對異化勞動的深刻揭露，認為“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放。”[8]他將“工人的解放”提高到“普遍的人的解放”的維度，關注的重心從社會中單個的人向社會中的人民轉變，從而揭開了《問題》中未曾顯現的實現路徑，隱現馬克思“科學社會主義的一個重要原理——無產階級解放全人類才能最終將解放自己”的重要邏輯。

（三）《關于費爾巴哈的提綱》——與費爾巴哈式的人本主義思想徹底決裂

在撰寫《手稿》時，馬克思所指出的解放路徑仍有“費爾巴哈式”思想，直至《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》），馬克思開始關注人民主體的視角，也標志著其思想向歷史唯物主義立場的轉向。

主要從兩個方面可以看出：首先，從思考人的本質問題來看。在《提綱》中，馬克思批判之前的舊唯物主義將“單個人所固有的抽象物”視為“人的本質”，認為感性活動和生產勞動是人的本質，明確提出“一切社會關系的總和”是人的本質。其次，從對人的本質問題的思考方式來看。馬克思否認費爾巴哈脫離歷史考察人的本質，也否認“撇開歷史的進程”對“現實的本質進行批判”的方式。他強調對象性活動在歷史中的作用，指出環境與人的改變都是受實踐作用的影響，表明工人從異化中解放應從生產力與生產關系的矛盾運動出發，才走向了解放的道路。馬克思認為“解放”并非思想層面的活動，而是一種社會性的活動，“是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的。”[8]

（四）《德意志意識形態》——未來“人的解放”圖景的路徑規劃

馬克思立足唯物史觀的立場，揭露并批判社會現實，認為“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[8]只有回到人能動的生產實踐中，才能徹底擺脫這種異化力量的束縛，實現人類的解放，“只有徹底揚棄經濟生活的異化，人才能獲得根本上的解放和自由。”[10]

在《形態》中，馬克思提出“人的解放”的兩個路向。首先，“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。”[8]現實的手段即發展生產力，生產力決定了人的物質生活質量，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[8]在生產力發展的基礎上，與人“自由自覺”的能動活動相結合，充分發揮人對象性的本質力量，以階級斗爭的手段，才能實現解放。其次，以共同體的形式，才能有效激發個人全面發展的能力，即“只有在共同體中才可能有個人自由。”[8]馬克思指出在“真正的共同體”中以“聯合”實現人主體性的復歸，達致個人利益與共同利益在某種意義上的統一，實現“人自由、全面的發展”，才能實現人民主體的解放。

四、當代價值與啟示意義

青年馬克思的人民主體思想，明確地闡釋了人作為歷史推動者的重要作用。當下樹立“人民主體”思想也是新時代發展的時代要求，為新時代青年“勇敢肩負起時代賦予的重任，志存高遠，腳踏實地，努力在實現中華民族偉大復興的中國夢的生動實踐中放飛青春夢想”[11]提供理論指引和實踐導向。

（一）引領新時代青年思想發展

馬克思的人民主體思想為引領新時代青年思想提供了堅實的理論支撐。習近平總書記曾說，“理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’”[12]。首先，青年要以理論武裝頭腦。以馬克思主義的豐富理論作為行動綱領與思想指南，充分與現實實踐相融合。其次，練就過硬的“真”本領。馬克思曾說，“一步實際運動比一打綱領更重要”，我們要掌握扎實的理論知識，培養廣泛的興趣愛好，打下堅定的理想信念，立足當下，投身實踐，將個人“自由而全面的發展”與“中國夢”相結合，“努力成為堪當民族復興重任的時代新人”[13]。最后，樹立“我將無我，不負人民”的擔當精神。青年要敢于擔當，自覺自主地擔起時代賦予我們的重任，接續擔負起為民族謀復興、為人民謀幸福的時代重責。

（二）明悉新時代青年成才之路

馬克思的人民主體觀為新時代青年成才之路指明了方向。首先，青年要努力提高思想認知，加強思想政治理論的學習，以正確的價值取向為引導，努力學習科學技術引領作用的同時，具備辨識不良社會思潮的能力，爭做“立大志”的新時代青年。其次，青年應加強主體認知，提高思想政治修養，找準定位，堅定初心與使命，時刻以廣大人民的根本利益為重，爭做“明大德”的新時代青年。最后，青年應積極投身社會實踐中去，將主觀能動性與切身實踐充分結合，站在新發展階段的歷史高度，發揮青年的創造性與積極性，在實現第二個百年奮斗目標的新征程中發揮重要作用。

參考文獻：

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[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]陳婷.理解馬克思主義人的解放理論的四個層次——基于對《德意志意識形態》“現實的個人”的分析[J].理論導刊，2020（7）.

[11]習近平.在同各界優秀青年代表座談時的講話[N].人民日報，2013-05-05.

[12]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[13]赴清華考察 “學長”習近平這樣詮釋心中的“大學之道”[N].人民日報，2021-04-22.

收稿日期：2021-11-24

基金項目：2021年江西省社科規劃重點項目：新發展階段實現共同富裕的條件、動力及路徑研究（21KS02）;2019年江西省高等學校教學改革項目研究：慕課環境下思政課程與課程思政協同育人研究（JXJG-19-4-24）

作者簡介：王炳涵，碩士研究生，從事唯物史觀等方面的研究。