中國近代慈善義演的價值構建與邏輯表達

宋 朝 麗

在積貧積弱、災難頻發而政府乏力的近代中國，慈善在救濟民眾、緩解社會矛盾方面發揮了積極作用，其中慈善義演成為一道靚麗的風景。通過中國近代慈善義演研究，不僅能夠將中國慈善史研究向更縱深領域推進，也能拓展社會文化史和城市史的研究范疇。對近代慈善義演的研究，從“慈善內史”角度進行研究很有必要，但從“慈善外史”角度研究更有價值。研究近代慈善義演的社會功能、群體心理及背后的慈善倫理、慈善義演與社會經濟文化的關系，有深刻的社會文化意義和時代價值。

一、價值形塑：中國現代慈善觀念的形成與塑造

慈善價值觀是慈善行為發生的基礎，不同社會發展階段會形成不同的慈善價值觀，分析中國近現代慈善義演的思想蘊含，有助于發現中國慈善事業的演進脈絡和發展規律。近代中國慈善義演發端于晚清，民國時達到繁榮，其最大特點是慈善主體的民間性和慈善目標的社會性。通過慈善義演研究，可以折射出近代以來中國人慈善心理的文化衍變。

近代慈善義演有三個關鍵性事件，可以看作是中國現代慈善義演價值觀形成的標志。第一個事件是1876—1879年間的“丁戊奇荒”，慈善義演以義賑的形式在當時的中國首次出現。上海鶴鳴戲園在《申報》發出聲明，承諾“所得余銀愿為山東賑款”。此后演戲籌賑風氣在上海逐漸形成。時人認為演戲助賑使得“樂善好施者，借此既可娛目賞心”，又可“廣積陰功”。此時，國人的慈善行為以賑災為主，但媒體對其精神價值進行了提升，包含了提振中國精神和國民意識等更高層面的意義。

第二個事件是京津地區的“惠興殉學”。清末新政時期，惠興女士在杭州興辦女學，因借貸無果而服毒自盡，并留下遺書以喚醒世人對女學的重視。《北京女報》主筆張展云和梨園界名人田際云成立民間組織婦女匡學會，以惠興的事跡排演新戲《惠興女士傳》，在湖廣會館演出，以演出所得資金郵寄給貞文女學堂?！白曰菖d一死，北京女學逐漸發達”，“提倡女學風氣大開”。京津地區義務戲演出籌款的目的主要是助學，標志著慈善義演取得新的進步。傳統慈善的目的以養濟為主，包括養老、育嬰、施醫、施藥、賑災等，救急不救窮，是消極的慈善，而興辦學校尤其是女學，則意味著慈善方式的變化，慈善救助開始關注提高民眾的教育、文明程度和健康水平，拓寬了慈善事業的救助范圍。

第三個事件是1906—1907年的“徐海水災”。在這次大水災中，上海、北京首次為救災籌款聯合起來。與之前義演主要集中于戲園、參與群體主要是戲曲界藝人不同，此次義演涉及的范圍和地域逐漸擴大，學生、商人、戲曲界及票友團體均展開廣泛的募捐義演活動。從慈善價值觀角度來看，慈善義演沖破地域和行業范圍，救助全國范圍內素不相識的民眾，不再局限于熟人之間的互幫互助，說明現代慈善觀念逐步形成，民眾國民意識初步覺醒。

國人慈善價值觀的重要轉變是在抗戰時期。九一八事變之后，全國各地開展支援抗戰的籌款運動。勞軍義演、抗日義演、籌款義演在全國各地紛紛舉行，演藝形式包括舉辦義務戲、音樂會、話劇、游藝會、電影義映等，舉辦單位包括政府、學校、戲園等。所籌善款多用于購買戰爭物資、慰勞前方將士。如為援助1936年的“綏遠抗戰”，南開大學校友呼吁：“我們援助的辦法，最好的當然是捐款了?！薄澳祥_校友們當然要盡一份國民的天職?！睆漠敃r各種報道可以看出，在民族危亡時刻，國人的慈善價值觀發生了根本性轉變，愛國主義和民族主義情緒被充分激發，義演從“慈善救助”快速轉向“民族公益”的大方向，彰顯出參與者的民族大義和責任擔當精神。

郭常英教授、岳鵬星博士新著《中國近代慈善義演研究》中也提出中國近代是現代慈善義演的形成期，國人的慈善價值觀在這一時期發生了很大變化。這一結論對慈善義演研究提供了學術意義上的引導。近年來慈善義演研究雖然成果頗豐，但系統地對慈善價值觀的變化進行梳理的研究尚屬空缺，晚清和民國時期是中國民眾慈善價值觀從傳統到現代過渡的關鍵時期，對慈善價值觀的研究能夠厘清中國民眾慈善心理微妙的演變歷程。中國傳統的慈善價值觀以救濟災難、扶助弱小為主，體現了“惻隱之心”的民眾心理和“天下大同”的社會愿望。晚清以來，受社會環境的影響，“大慈善”觀逐漸樹立，這種慈善觀更加重視慈善的公益屬性，注重慈善在造福社會、塑造民族愛國精神方面的作用，形成了中國現代特有的慈善價值觀，即日常慈善源自仁愛惻隱之心，多表現為基于血緣、地緣、業緣甚至學緣的互幫互助，而一旦發生洪水地震等重大災情或者國家面臨外來危機，人們心底的民族主義和愛國情懷很容易被激發，具有強烈的集體認同感和社會責任感。

對近代慈善義演在價值觀形塑方面的研究進行歸納總結，可以更清楚慈善義演的價值形成過程。同樣，也有助于更清晰地認識到慈善的價值并不在于捐了多少錢，而在于對和諧美好社會的追求和友愛互助精神的傳播。人們從事慈善的功利心在減少，不再是積德行善以求來世回報，而是幫助他人、快樂自己。

二、慈善倫理：寓善于樂與寓教于演的聯結

當然，近代慈善義演還有很多不符合倫理規范的地方。如《中國慈善義演研究》中探討了近代上海青幫以舉辦慈善義演作為漂白其罪行、樹立其形象的工具等事例。這些弊端給中國慈善事業帶來警示：一是要避免慈善工具化，避免慈善淪為某些個人或企業謀取利益、形象和聲望的工具；二是要避免把慈善商品化；三是要避免強勢慈善、暴力慈善。這些弊端都不利于從內到外地激發民眾的慈善心，不利于慈善事業的長期可持續發展。

三、“場域”效應：時尚引領與文化風尚的形成

四、功能整合：慈善義演的內在效用和外延影響

近代慈善義演的外延影響體現在彌補國家社會救助短板和促進民族認同兩個方面。首先，慈善義演有效地發揮了安撫社會弱勢群體、救助普通民眾、撫平戰爭創傷和緩解社會矛盾的作用。其次，慈善義演培育了社群認同和民族認同。在慈善義演中，不同的社會群體出于社會救助的需要參與慈善活動，在彼此合作中逐漸形成價值認同，有助于改善社會各階層的關系。如社會階層較低的戲曲界，由于在慈善義演中表現出色，受到社會民眾的一致贊許，提升了社會地位。而在國家遭遇外敵入侵時，慈善義演將民族主義、愛國主義觀念通過藝術的形式向社會民眾傳播，起到了凝聚民族力量、塑造民族精神的作用?？梢哉f，慈善義演在當時培育和塑造了民眾的愛國意識，增加了民族凝聚力和認同感。

近代慈善義演承擔起了時代和民族發展的社會責任，跳出了救災救難的“小慈善”圈子，將慈善義演作為社會發展的助推器，形成了“大慈善”的氛圍。對于這一規律的研究和總結，能夠使慈善事業在中國民眾認知中的價值度得到提升，也將慈善義演研究升華到了國家文化認同和民族凝聚力的新高度，具有相當的學術價值和現實意義。

五、慈善動力：慈善社會動員機制的構建

近代慈善義演的作用機制在于調動了社會各階層的積極性，讓社會各階層民眾找到在社會網絡中的身份認同感、成就實現感和社會責任感。在慈善義演中，社會精英的形象得以塑造，行業組織的互助功能得以彰顯，藝人的社會地位得以提升，學生的家國情感得以彰顯，民眾的積善行德觀念得以實現，才有了社會慈善氛圍的整體提升。這一研究結論充分說明，慈善事業的根基在民眾，讓民眾有機會有渠道參與到慈善事業中，并獲得認同感和成就感，是慈善事業發展繁榮的關鍵。

六、結語

將慈善義演作為社會力量參與慈善事業的載體，從城市發展史和社會文化角度進行研究，具有開拓性的重要價值。以往的思想史研究多注重慈善義演所體現的思想，并未將慈善義演作為思想的載體，從而觀察慈善義演在思想傳播中所起的作用，慈善史研究則缺乏針對慈善義演的專題性系統探究。將慈善義演研究與城市發展歷程、文化娛樂形態、社會文明進程等結合起來，能夠拓寬研究思路，挖掘更多新議題，帶來更深層次的啟迪，突破現有慈善史研究的瓶頸，實現新的學術增長。