清代皇家園林“南風(fēng)”主題景點(diǎn)的園景構(gòu)筑與文化內(nèi)涵闡釋

趙曉峰

陳知行

1 “舜歌南風(fēng)”典故歷史索隱

據(jù)考證，史籍中最早關(guān)于“舜歌南風(fēng)”典故的記載見于戰(zhàn)國時(shí)期《尸子·綽子篇》：“舜曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮?！床桓枨莴F而歌民。①[1]”《尸子》以后，《南風(fēng)》之詩傳行不絕，其典故內(nèi)容相繼見于《禮記》《尚書》《韓非子》《史記》及《淮南子》等古代典籍中。而為后世傳頌的《南風(fēng)》全詩則出自三國魏王肅收集編撰的儒家著作《孔子家語·辯樂解》：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩，其詩曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮’。[2]”其詩文大意為：和暖的南風(fēng)啊，可以消除百姓心中的怨怒。適時(shí)的南風(fēng)啊，可以令百姓的財(cái)產(chǎn)富庶。“《南風(fēng)》，育養(yǎng)民之詩也”[3]，隨著典故的流傳，“南風(fēng)”不僅成為帝王煦育百姓的象征，同時(shí)也蘊(yùn)含著古人追求順天時(shí)，以達(dá)到人與自然萬物和諧共生的生存理想?！岸嘀厣矸莸挠菟葱蜗笤跉v代典籍詮釋中累復(fù)疊加、多層積淀，形成經(jīng)學(xué)與文學(xué)的融合影響，南風(fēng)更成為文人情感寄托與精神投射的意象”[4]。

值得注意的是，典出多部儒學(xué)經(jīng)典的《南風(fēng)歌》同儒家所倡導(dǎo)的禮樂教化息息相關(guān)②。要達(dá)到“內(nèi)圣外王”的最高人生理想，儒家倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)先修其身，而禮、樂分別在約束人的外在行為和內(nèi)心情感培養(yǎng)方面具有重要意義?！抖Y記·樂記》言，“樂者，天地之和也”[5]，孔子尤其強(qiáng)調(diào)“樂”對人內(nèi)心情感的調(diào)和、教養(yǎng)作用[6]39。深諳儒家思想的文人造園家，往往將自身的主觀情感寄托于師法自然的人工山水之中，而園林景觀又可以滋養(yǎng)人的心性，有助于理想人格的完善，“人在這種與自然交流的園林審美中達(dá)到天人合一，物我齊一”[6]39?！胺蚰巷L(fēng)之詩者，生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也”[7]，圣王虞舜歌《南風(fēng)》之詩實(shí)現(xiàn)了天地自然與人的和諧統(tǒng)一，而園林作為“士人們與天地萬物寄其同情、和諧統(tǒng)一的物質(zhì)環(huán)境，是‘樂之和’在天人關(guān)系方面的物化表現(xiàn)”[6]41。因此從某種程度上說，“舜歌南風(fēng)”典故所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與古典園林主客相泯、人與自然天地和諧同情的特性相得益彰。事實(shí)上，該典故正是中國古典園林尤其是皇家園林建筑的一個(gè)重要主題類型。

2 古代園林建筑中的“南風(fēng)”意象肇端

經(jīng)筆者考證，我國古代最早以“南風(fēng)”主題問名于園林建筑的現(xiàn)象應(yīng)肇始自隋唐。在大唐“西內(nèi)”太極宮(隋稱大興宮)中，已經(jīng)出現(xiàn)了以“南風(fēng)”典故問名的建筑“薰風(fēng)殿”。根據(jù)《唐兩京城坊考》的記載，唐太極宮宮城西北隅有山池院，應(yīng)為一處疊山置池的皇家御苑，薰風(fēng)殿正位于山池院南③。玉華宮亦是一座唐皇家離宮苑囿，玄奘曾贊這里“環(huán)境幽靜，風(fēng)景秀美”，其正宮門稱“南風(fēng)門”[10]。唐代最著名的“南風(fēng)”主題建筑當(dāng)數(shù)玄宗朝所建的興慶宮“南薰殿”。結(jié)合史料及后世學(xué)者關(guān)于興慶宮平面格局的復(fù)原研究可知④，南薰殿不僅位于興慶宮宮城的中軸線上，更是整個(gè)宮城建筑群的中路“正殿”。自南薰殿向南過瀛洲門，即是以大型水面——龍池為核心的苑林區(qū)?！八G南薰殿，花紅北闕樓。鶯歌聞太液，鳳吹繞瀛洲”[12]，通過李白《宮中行樂詞》的描述，可以管窺南薰殿及龍池周邊花紅水綠、鶯歌燕舞，是效仿太液蓬瀛仙境營建的園林景觀。

隋唐以后，以“南風(fēng)”主題命名的建筑實(shí)例屢見不鮮，較為著名的有北宋東京城南城門——南薰門、明清紫禁城內(nèi)南熏殿等。

3 清代皇家園林中的“南風(fēng)”主題景點(diǎn)

清代皇家園林中的“南風(fēng)”主題景點(diǎn)數(shù)量眾多，較為著名的有西苑瓊?cè)A島延南薰、瀛臺迎薰亭、圓明園方壺勝境迎薰亭和避暑山莊延薰山館等?！坝埂薄把愚埂钡让Q均體現(xiàn)出園林主人想要“繼承和發(fā)揚(yáng)舜帝的遺風(fēng)，以造福百姓”[13]。更為重要的是，除命名外，上述“南風(fēng)”主題景點(diǎn)在園景構(gòu)筑與文化內(nèi)涵闡釋兩方面實(shí)現(xiàn)了對“南風(fēng)”詩“南風(fēng)之薰”和“南風(fēng)之時(shí)”主旨內(nèi)涵的表達(dá)。

3.1 薰風(fēng)解慍：“南風(fēng)”主題景點(diǎn)的園景構(gòu)筑

3.1.1 “洲島”式山水格局與建筑選址

自唐興慶宮南薰殿起，古人就將“南風(fēng)”主題建筑與“蓬萊瀛洲”式仙山洲島布局聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系在清皇家園林中被進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)，表1所示的4處清皇家園林“南風(fēng)”主題景點(diǎn)均營建于水面縈繞的洲島中。這樣的規(guī)劃布局無疑為“薰風(fēng)解慍”的主旨表達(dá)構(gòu)成良好鋪墊：由于水的比熱容大于陸地，白天在陽光作用下陸地溫度上升較快，熱空氣上升，以致空氣從水面高壓處流向陸地而形成局部氣流。身處洲島無疑可以感受到自水面吹來的涼風(fēng)，有解慍之感。歷史上，唐代詩人白居易即在南池水畔感受到了南來薰風(fēng)：“薰風(fēng)自南至，吹我池上林”[14]；在避暑山莊湖心處的如意洲延薰山館中，康熙帝“啟北戶引清風(fēng)幾忘六月”[15]。

在“洲島”式布局基礎(chǔ)上，“南風(fēng)”主題建筑因自身周邊環(huán)境而隨宜構(gòu)筑：西苑瀛臺迎薰亭與圓明園方壺勝境迎薰亭均建于建筑組群最南端，三面環(huán)水(表1，圖1)。身處亭中具有極佳觀景視野，可最先感受到湖面吹來的涼風(fēng)；西苑瓊島北坡山腰處的扇面房延南薰，由于其高程優(yōu)勢居高迎爽，亦能俯瞰太液池及北海北岸諸景(圖2、3)。值得注意的是，從建筑命名與選址的關(guān)系看，“迎薰”意為迎接南來的薰風(fēng)，2座迎薰亭均建于各自組群最南端；而以“延薰”問名的延南薰及延薰山館則分別建于建筑組群北側(cè)及中部(表1)，表延續(xù)薰風(fēng)之意。依托于大的山水環(huán)境和各具特色的建筑選址，“南風(fēng)”主題景點(diǎn)通過獨(dú)具匠心的造景手法，營造出具有“薰風(fēng)解慍”意象的園林景觀。

圖1 瀛臺島掩映于山林古木間的宮室殿宇與太液湖景(引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_189bc365d0102yi21.html)

圖2 自延南薰平臺北望空間視域分析(作者繪)

圖3 自延南薰平臺北望漪瀾堂、碧照樓及太液池風(fēng)光(作者攝)

表1 清代皇家園林“南風(fēng)”主題景點(diǎn)山水格局及建筑選址梳理

3.1.2 由“奧”至“曠”的空間轉(zhuǎn)折點(diǎn)

筆者研究發(fā)現(xiàn)，“南風(fēng)”主題景點(diǎn)在園林游賞路徑中往往扮演著重要的空間轉(zhuǎn)換作用。以到達(dá)西苑瀛臺迎薰亭的游賞路徑為例：自北端陸地過橋登瀛臺島后，要依次通過中軸線上的翔鸞閣、涵元門、涵元殿和蓬萊閣等一系列院落嚴(yán)整的建筑序列，“殿旁皆有延樓，翼以石洞古木，為他處所不及”[16]，結(jié)合故宮博物院藏瀛臺燙樣可知，瀛臺島上的合院式宮殿建筑群由院墻、游廊及延樓所圍合，在其外側(cè)又以人工堆疊的假山石洞及各色古樹名木形成障景(圖4)，整體呈現(xiàn)出相對封閉、奧藏的空間氛圍。乾隆《御制瀛臺記》載：“樓前有亭臨水曰迎薰亭，東西奇石古木森列如屏，自東行過石洞，奇峰峭壁，轇轕蓊蔚，有天然山林之致……自下視之宮室殿宇雜于山林之間”[17]，其林木幽深、山石環(huán)抱的奧藏之感可見一斑(圖1、4)。沿建筑中軸線出蓬萊閣，過南部石橋到達(dá)迎薰亭，空間豁然開朗(圖4)，太液勝景盡收眼底?！昂珀澩疝D(zhuǎn)接崇臺，步屧凌晨一朅來。據(jù)坐忽如臨百尺，迎薰亭外鏡光開”[18]，乾隆的御制詩文描繪出自北部堤岸登瀛臺島行進(jìn)至迎薰亭過程中，空間由相對封閉到豁然開朗的鮮明對比。在亭中面對萬頃水波臨流縱目，康、乾二帝分別發(fā)出“薰風(fēng)能解慍，試取玉琴彈”[19]“南薰茂對澄懷永，太液波涵萬象低”[20]等將“南風(fēng)”主題與空間感受相融涵的感慨。

圖4 自登瀛臺島至迎薰亭游賞路徑空間視域分析(作者繪，底圖引自參考文獻(xiàn)[30])

同瀛臺迎薰亭造景手法類似，圓明園方壺勝境也是自景區(qū)北部進(jìn)入，通過數(shù)進(jìn)高低有致的合院而到達(dá)最南端迎薰亭，通過遼闊湖景與合院空間的對比強(qiáng)調(diào)出“薰風(fēng)解慍”的意象(表1)。而方壺勝境造景之精妙在于，該景區(qū)雖與福海通過低矮土山相隔，然設(shè)計(jì)者在土山中斷開一道豁口，以橋連接兩岸，自迎薰亭隔橋而望，福海景色“借”入園中，園林的空間層次獲得更大范圍的延展。

扇面房延南薰是清皇家園林的又一座“南風(fēng)”主題建筑，所在的西苑瓊?cè)A島北坡是由假山暗洞、游廊石徑及數(shù)組園林建筑構(gòu)成的山地園精品，其藝術(shù)特色之一即通過疊石暗洞將延南薰、一壺天地亭、盤嵐精舍、寫妙石室等建筑相互連通。延南薰作為該園林體系中由“奧”至“曠”的空間轉(zhuǎn)換點(diǎn)，加之自身的折扇主題，共同構(gòu)筑出“薰風(fēng)解慍”的空間意象。據(jù)乾隆二十四年(1759年)太液池地盤圖信息，延南薰與周邊景點(diǎn)的游賞路徑有三(圖5、6)。以一壺天地亭至延南薰的游線為例(路線1)，自一壺天地亭東側(cè)入口進(jìn)入方形亭身，進(jìn)而通過壺口狀短廊進(jìn)入假山暗洞中。石洞空間嶙峋幽邃，乾隆形容其“窈窱窅映，若陶穴，若嵌?，旋轉(zhuǎn)光怪，不可殫極”[21]。沿石洞向西北可至延南薰室內(nèi)。出延南薰至扇骨狀平臺上，空間一改先前的幽秘奧藏，有居高迎爽、豁然開朗之感。自延南薰平臺北望，倚瀾堂、碧照樓及太液池風(fēng)光盡收眼底，向東則可俯瞰一壺天地亭，先前的暗洞變?yōu)檠幽限箹|側(cè)的山間平臺(圖2、3)。下扇骨狀平臺，沿石徑向西可抵小崐丘、銅仙承露盤(路線2)，東則又可回到一壺天地亭入口，形成一個(gè)“周而復(fù)始、回環(huán)不斷、變幻莫窮的環(huán)形動態(tài)空間序列”[22]。而自北部漪瀾堂通過露天石徑蜿蜒向上亦可到達(dá)山腰處的延南薰平臺(路線1)。延南薰聯(lián)曰“五明招得薰風(fēng)奏，七寶修成璧月清”，其選址于瓊?cè)A島北坡乃至整個(gè)北海園林建筑中軸線，折扇形的平面單體、匾額、石凳裝飾及扇骨狀室外平臺，處處表達(dá)出“南風(fēng)”主題；自周邊建筑到延南薰的過程中，通過疊石暗洞及自身高程的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了“奧”“曠”的空間轉(zhuǎn)折，又因其周邊環(huán)境設(shè)計(jì)以山間平臺為主、左右間置小體量點(diǎn)景建筑，更突出了人站在平臺之上的高曠感受，映射出“薰風(fēng)得奏”的園林主旨。

圖5 《太液池地盤圖》中的瓊島北坡[30]

圖6 延南薰游賞路徑分析(作者繪，底圖引自天津大學(xué)建筑學(xué)院測繪圖和http://blog.sina.com.cn/u/2485352957)

3.1.3 清涼質(zhì)樸，高潔堅(jiān)韌：“南風(fēng)”景點(diǎn)的植物配置

“南風(fēng)”主題景點(diǎn)的植物配置亦同典故相呼應(yīng)。延薰山館是避暑山莊如意洲景區(qū)正殿，通過康熙在此題詠的御制詩可管窺其時(shí)庭院內(nèi)的植物配置：“洞達(dá)軒窗啟，炎朝最納涼。松聲風(fēng)入靜，花氣露生香。竹素悅心永，珠林味道長。披薰今昔意，與物樂時(shí)康”[23]，根據(jù)詩文可知山館院內(nèi)植有蒼松、素竹、花卉及其他茂盛林木，表達(dá)出清涼、樸素的園林意境。另據(jù)馬驍考證，山館庭院中還栽植有柏、菊及多種塞北野卉[24]。

乾隆御制《瀛臺記》載：“樓前有亭臨水曰迎薰亭，東西奇石古木森列如屏”[17]，通過爬梳相關(guān)御制詩，可推斷西苑瀛臺迎薰亭東西兩側(cè)栽植有槐、柳、蒼松、梧桐等，其中“曲岸柳”、池邊“人字柳”在詩文中多次提及⑤，可見柳樹是瀛臺堤岸邊的代表性樹種，其“在古代文化中代表謙遜之美，是雅致的象征”[25]84。同時(shí)，在詩文中常有梅花與柳樹相伴出現(xiàn)，中國古代文人將梅花奉為花中四君子之首，寓意高潔與堅(jiān)韌不拔。研究發(fā)現(xiàn)，避暑山莊延薰山館及瀛臺迎薰亭周邊均植蒼松。松樹四季常青高大挺拔，具有凌霜傲雪之美，在中國文化中“常被比德于君子的堅(jiān)韌性格”[25]85。

由于西苑瀛臺及圓明園方壺勝境迎薰亭均建于水面平臺之上，因此水景植物要素是其環(huán)境配置的重點(diǎn)。經(jīng)考證，上述2處迎薰亭周邊的水景植物主要以荷花為主，如乾隆題方壺勝境御制詩：“蕉心抽綠畫千軸，荷瓣漂紅霞一湖”[26]，康熙于瀛臺則有：“蓮香開講席，柳色映垂衣”[27]“蟬鳴槐葉綠，魚躍芰荷風(fēng)”[28]等荷景描繪。荷花素來被賦予清凈、圣潔的品格，宋代周敦頤將其比作花中君子。

經(jīng)筆者研究，“南風(fēng)”主題景點(diǎn)周邊多栽植高潔雅致、品格堅(jiān)韌的植物，且形色質(zhì)樸而非雍容華貴，符合典故所包含的帝王心系百姓蒼生的象征寓意。同時(shí)，在相關(guān)詩文的環(huán)境描述中常常有“風(fēng)”“清涼”等意象出現(xiàn)，整體意境與“薰風(fēng)解慍”主旨契合。

3.2 對時(shí)育物：融涵儒易的文化內(nèi)涵闡釋

3.2.1 “南風(fēng)”主題“意境關(guān)聯(lián)式”園林景觀

據(jù)考證，瀛臺迎薰亭內(nèi)有匾曰“對時(shí)育物”(圖7)，典出《周易·無妄卦》：“象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時(shí)育萬物。[29]”大義為雷聲傳行于天下，萬物敬畏皆不妄為；先王借天雷般強(qiáng)盛威勢以順合天時(shí)、養(yǎng)育萬物，可見“對時(shí)育物”是對《南風(fēng)》詩下句“南風(fēng)之時(shí)”的巧妙呼應(yīng)，同時(shí)也是乾隆將“南風(fēng)”典故與易學(xué)義理融涵匯通之后對園景內(nèi)涵的精彩闡釋。

圖7 西苑瀛臺迎薰亭內(nèi)“對時(shí)育物”匾額(引自https://weibo.com/u/1971854991)

乾隆二十二年(1757年)—二十五年(1760年)，與瀛臺隔水相望的南海南岸先后添建了寶月樓、同豫軒、茂對齋等園林建筑群(圖8)。據(jù)考證，同豫軒、茂對齋2處建筑組群于乾隆二十二年先于寶月樓建成[30]，《欽定大清一統(tǒng)志》載：“臺東南為同豫軒，西南為茂對齋，并下臨太液池。[31]”這2處園林建筑群同對岸迎薰亭一起，構(gòu)成了彼此獨(dú)立、又在主旨層面高度呼應(yīng)的“意境關(guān)聯(lián)式”園林景觀⑥。

茂對齋組群建于南海南岸西部一座人工堆砌的土山上，其主要建筑茂對齋為三開間大殿。結(jié)合《西苑南海地盤全圖》可知，茂對齋大殿及殿前通往岸邊的石階汀步所構(gòu)成的軸線與對岸迎薰亭直接相對，可見在樣式房設(shè)計(jì)之初便有意使二者形成明確對景關(guān)系(圖8、9)。從建筑問名看，“茂對”與迎薰亭內(nèi)匾“對時(shí)育物”同典出《周易·無妄卦》中“先王以茂對時(shí)育萬物”，與“南風(fēng)之時(shí)”相呼應(yīng)?！翱芍瘜ξ跆裉?，正是南薰長養(yǎng)時(shí)”[33]，乾隆帝題茂對齋御制詩直接點(diǎn)明了茂對齋與迎薰亭在文化內(nèi)涵方面的高度關(guān)聯(lián)。

圖8 《西苑南海地盤全圖》中的迎薰亭、同豫軒、茂對齋[30]

圖9 《西苑南海地盤全圖》中的茂對齋建筑組群[30]

同豫軒組群建于迎薰亭東南方向(圖8、10)，其殿名亦出自《易經(jīng)》?！吨芤住ぴヘ浴峰柙唬骸霸ィ樢詣樱侍斓厝缰?，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時(shí)不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！[29]”大義為天地順應(yīng)物性而動，則日月周轉(zhuǎn)不過失，四季更替無差錯(cuò)；圣人順應(yīng)物性而動，則刑罰清明而百姓信服。顯然，《易經(jīng)》豫卦的“順以動，故天地如之”、無妄卦“先王以茂對時(shí)育萬物”以及《南風(fēng)》詩下句“南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”，均表達(dá)了應(yīng)順合天理物性而動以達(dá)到天地如之、萬物得治的道理。而豫卦象辭“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德”更與虞舜“歌‘南風(fēng)’而天下治”的意象具有高度相似性。

圖10 《西苑南海地盤全圖》中的同豫軒建筑組群[30]

作為南海南岸園林景觀添建工程的重要組成部分，同豫軒與茂對齋一東一西，同對岸迎薰亭形成巧妙對景關(guān)系，在園景構(gòu)筑層面彼此呼應(yīng)；更在文化內(nèi)涵中融匯儒家典故與易學(xué)義理，整體構(gòu)成“南風(fēng)”主題的“意境關(guān)聯(lián)式”式園林景觀，彼此看似獨(dú)立的建筑個(gè)體實(shí)現(xiàn)了園林景致的呼應(yīng)和園林意境的統(tǒng)一與交融。通過“識得羲經(jīng)真易簡，南風(fēng)一曲想姚虞”[34]“心殷保泰戒鳴豫，周易分明注福謙”[35]等乾隆于瀛臺、同豫軒所題詩文，進(jìn)一步佐證了筆者的論斷。

3.2.2 清代皇家園林其他景點(diǎn)的“南風(fēng)”意象表達(dá)

除上文提及的4處“南風(fēng)”主題景點(diǎn)外，清代皇家園林中還有避暑山莊來薰書屋、淀祠行宮引薰廊等園林建筑名稱直接來源于“南風(fēng)”典故。此外，仍有數(shù)組園林景點(diǎn)，其命名雖不直接來源于“南風(fēng)”之典，但通過園林“總設(shè)計(jì)師”——清帝在該景點(diǎn)所題詩文及相關(guān)楹聯(lián)，亦可看出其中蘊(yùn)含的“南風(fēng)”意象。據(jù)筆者爬梳，具有“南風(fēng)”意象的園林景點(diǎn)不僅涵蓋了包括西苑、圓明園、頤和園、暢春園、靜明園、避暑山莊等最為重要的清代皇家園林，甚至在湯泉行宮、淀祠行宮等行宮御苑中也發(fā)現(xiàn)了具有該意象的園林建筑物(表2)。

表2 清代皇家園林其他“南風(fēng)”意象景點(diǎn)及文獻(xiàn)依據(jù)

康熙帝在《御制暢春園記》中談道：“一既成而以暢春為名，非必其特宜于春日也……《易·文言》稱乾元統(tǒng)天，則四德皆元，四時(shí)皆春也。先王體之以對時(shí)育物”[51]，在論及暢春園命名的由來時(shí)，康熙認(rèn)為所謂“暢春”并不是指只有特定用于春日才適宜，并通過引用《易經(jīng)》指出“先王體之以對時(shí)育物”，繼而將該思想進(jìn)一步解釋為“亦惟是順時(shí)宣滯，承顏致養(yǎng)，期萬類之乂和，思大化之周浹。一民一物，念茲在茲，朕之心豈有己哉”[51]。有學(xué)者指出該論述充分體現(xiàn)了康熙“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)治世理想和人生追求[54]，而這樣的造園思想與“南風(fēng)”典故所包含的解慍阜財(cái)、對時(shí)育物的文化內(nèi)涵并無根本區(qū)別，可以說，“舜歌南風(fēng)”典故的文化意蘊(yùn)完美契合于康、乾二帝的最高造園理想。因此，“南風(fēng)”主題景點(diǎn)成為清代皇家園林中的一類重要景觀類型，其相關(guān)意象亦被清帝頻繁題詠于其他皇家園林景點(diǎn)。

4 結(jié)語

在“洲島”式山水格局基礎(chǔ)上，清代皇家園林“南風(fēng)”主題建筑往往根據(jù)自身具體環(huán)境而“隨宜構(gòu)筑”，成為園林游賞路徑中由奧至?xí)绲闹匾臻g轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過前后鮮明的空間對比令游者產(chǎn)生極目騁懷、豁然開朗之感，從而扣合“薰風(fēng)南來”“薰風(fēng)解慍”的空間主題。通過分析發(fā)現(xiàn)“南風(fēng)”景點(diǎn)周邊的植物配置及環(huán)境氛圍亦同園林主旨相稱。

西苑迎薰亭、同豫軒、茂對齋3組園林建筑不僅在造景手法上彼此關(guān)照，更通過其建筑問名、匾額等內(nèi)容將“南風(fēng)”詩之“南風(fēng)之時(shí)”所包含的順應(yīng)天時(shí)物性而天下得治的寓意，匯通于易學(xué)之“對時(shí)育物”及“順以動，天地如之”等內(nèi)涵，共同構(gòu)成了“南風(fēng)”主題“意境關(guān)聯(lián)式”園林景觀。而上述文化內(nèi)涵亦同清帝所尊崇的儒家“內(nèi)圣外王”人生理想存在意象上的高度關(guān)聯(lián)性，因此，除“南風(fēng)”主題景點(diǎn)外，“南風(fēng)”意象在整個(gè)清代皇家園林的多處景點(diǎn)中均有所體現(xiàn)。

注釋：

① 史籍中最早關(guān)于“南風(fēng)”典故的記載見于戰(zhàn)國時(shí)期《尸子·綽子篇》的觀點(diǎn)筆者引自《先秦詩鑒賞辭典》，詳見參考文獻(xiàn)[3-4]。

② 有學(xué)者認(rèn)為，禮樂詩教的萌芽始自帝舜。詳見參考文獻(xiàn)[4]。

③ 《唐兩京城坊考》載：“宮城，亦曰西內(nèi)，其正牙曰太極殿……城之西北隅有山池院，其南有薰風(fēng)殿、就日殿?！痹斠妳⒖嘉墨I(xiàn)[8]。據(jù)考證，唐太極宮的前身為始建于隋開皇二年(582年)的大興宮，唐王朝建立后改稱太極宮。而薰風(fēng)殿究竟始建于隋還是為唐朝所添建，并無確鑿史料可考。但據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，“唐太極宮在規(guī)模和建筑布局上基本沿襲了隋大興宮”(詳見參考文獻(xiàn)[9])，唐歷朝有關(guān)太極宮增修的記述本就寥寥，而其中并無與薰風(fēng)殿建設(shè)的相關(guān)記述。因此筆者推斷，太極宮西北御苑中的薰風(fēng)殿極有可能始建于隋代。

④ 據(jù)《唐兩京城坊考》記載：“興慶宮在皇城之東外郭城之興慶坊……北面二門：中曰躍龍門。其內(nèi)瀛洲門、南薰殿”，《唐六典》卷七載：“宮之西曰興慶門……宮之北曰躍龍門，其內(nèi)左曰芳苑門，右曰麗苑門；南走龍池曰瀛洲門，內(nèi)曰南薰殿”“瀛洲門內(nèi)有殿叫南薰殿，殿南即池”。詳見參考文獻(xiàn)[8]：25-26；參考文獻(xiàn)[10]：189-190；參考文獻(xiàn)[11]。

⑤ 如乾隆《御制夏日瀛臺詩》：“風(fēng)過橫塘筠是佩，雨余曲岸柳為人”；《御制初冬日瀛臺詩》：“人字猶存柳，珠妝欲試梅”；御制仲春瀛臺詩：“梅叢漸怯香。池邊人字柳”；《御制暮春瀛臺泛舟詩》：“綠柳絲絲映畫船，沿洄如坐鏡中天”等。引自參考文獻(xiàn)[14]。

⑥ 《中國古典園林的禪學(xué)基因》一書中將清代皇家園林以若干單體建筑(也包括一些小型群體)彼此獨(dú)立又彼此呼應(yīng)的方式形成精神性關(guān)聯(lián)建筑語言的整體手法稱為“意境關(guān)聯(lián)式”的園林設(shè)計(jì)手法。詳見參考文獻(xiàn)[32]。

⑦ 雍正于圓明園正大光明殿御書聯(lián)。詳見參考文獻(xiàn)[40]。

⑧ 乾隆于圓明園澡身浴德景區(qū)御書聯(lián)。詳見參考文獻(xiàn)[41]。

⑨ 為頤和園排云殿內(nèi)二聯(lián)。詳見參考文獻(xiàn)[50]。