清代皇家園林圖詠的古跡闡釋
——以圓明園和避暑山莊為例

李東遙

吳 蔥*

園林圖詠是以繪畫描繪園林景觀、附有題跋詩詠予以闡釋的傳統圖冊，其產生發展與中國古代文論題詩所特有的闡釋傳統[1]有著千絲萬縷的聯系，以古為師、垂古鑒今的懷古意識和古跡觀念是這種闡釋傳統的基礎，王其亨指出中國古典園林是古代懷古闡釋傳統的“深厚積淀與結晶”“呈現于點景題名之間，流溢于詩文圖詠當中”[2]，具體可從題詠和繪畫兩方面解讀。

題詠方面，自先秦《詩經》①以來，懷古主題經久不衰。魏晉南北朝時期訪古跡、思古人之作大量涌現，懷古之情附于具體古跡景觀，南朝沈約《八詠詩》一地多景、一景一詠的形式，為唐代王維《輞川集》二十首、李白《姑孰十詠》、盧鴻《嵩山十志十首》所延續[3]。五代兩宋，朱存《金陵覽古詩》、曾極《金陵百詠》、許尚《華亭百詠》等地理系史事、以詩紀古跡的史地雜詠大量出現，古跡題詠走向鼎盛。

繪畫方面，畫上題詠最早見于東漢魏晉的人物畫贊，隋唐以來山水畫題詩愈加普遍，詩文的懷古闡釋傳統在繪畫中也得到繼承發展。北宋“瀟湘八景”、南宋“西湖十景”代表的“八景”文化迅速傳播，“八景圖”一地多景繪畫并題的形式被推廣至全國及海外[4]。南宋后出現了以“圖詠”二字命名的圖冊，如劉克莊所見董叔宏《溪莊圖詠》②，元末出現了《四明洞天丹山圖詠集》③，明中后期則有文徵明《拙政園三十一景圖冊》，有關古跡、園林的圖詠漸臻成熟。

與古跡圖詠直接描繪古跡不同，園林圖詠則描繪當時新造之景觀，因而以往學界對園林圖詠的研究多集中于景觀意境和空間藝術的分析，未能探析與傳統古跡的關系。本文所提及的“古跡”，是指中國古人傳統概念中的“古跡”，并非現代遺產保護的“古跡”，也不是對西方傳統保護詞匯“monument”(也常譯為“紀念物”)的翻譯④。園林圖詠所繼承的史地雜詠、八景圖繪形式，本就與古跡圖詠同宗同源；園林景觀的設計靈感亦多源于傳統古跡，古跡是園林創作中不可或缺的重要組成部分。因而園林圖詠在表現園林景觀的同時，也透過時空對涉及其中的傳統古跡進行了闡釋再創作。

1 圓明園和避暑山莊圖詠的版本與內容

清代是中國古代園林發展的鼎盛階段，圓明園和避暑山莊圖詠(以下合稱“兩園圖詠”)是康熙、乾隆兩帝對圓明園和避暑山莊園林景觀的題詩和繪圖集，全面展現了中國古典園林闡釋古跡的方式。兩園圖詠現存3種版本⑤，本文所引圓明園圖詠為光緒十三年(1887年)天津石印書屋本《御制圓明園圖詠》，摹自清乾隆十年(1745年)武英殿木刻套印本《御制圓明園圖詩》；所引避暑山莊圖詠為喜詠軒叢書丁編、民國武進陶氏涉園石印本《高宗御制恭和避暑山莊圖詠》。

兩園圖詠體例基本相同，以《御制圓明園圖詠》為例，開篇為《世宗憲皇帝御制圓明園記》，其后目錄按照四十景編排(圖1)，具體至各景依次為景點整體繪圖、景點名稱、小序、簡介(包括名稱由來、所在位置、景觀情狀等)，最后為題詠，大字為乾隆皇帝御制題詩，小字為諸臣引經據典所作注釋(圖2)。

圖1 《御制圓明園圖詠》上卷目錄

圖2 《御制圓明園圖詠》之“正大光明”繪圖與內容體例

根據兩園圖詠上述御制題詩、古詩文注釋和景點繪圖，本文將從景點命名、主題內涵和寫仿古跡3個方面展開探析清代皇家園林將傳統古跡納入園林景觀建設和闡釋古跡價值的方式。

2 景點命名源于古跡典故

園林景名是對園林景觀特征的高度凝練，直接點明園林的意境特色，其“四字結構”源于八景文化，由場景、地點、時間或自然現象構成[7]。園林景名的研究已有不少，艾定增溯源景名發展談及景名創作對事典和語典的引用[8]，金荷仙等將園林景名來源歸納為典故哲理的意象和自然景觀的具象2個方面[9]，王其亨等從對話歷史、意象載體、表意中介、指引欣賞4個方面概括了清代皇家園林景名用典的審美意義[10]，史英霞等從音、形、義3個層面分析了圓明園景名的詩意表現[11]，等等。以往研究雖已注意到園林景名與歷史典故、自然景觀的關聯，卻未能進一步指出園林景名與傳統古跡的聯系。

實際上，圓明園“武陵春色”“平湖秋月”“曲院風荷”等直接照搬常德桃源縣八景和西湖十景名稱，避暑山莊“萬壑松風”“遠近泉聲”“云容水態”圖詠小序中亦直接點明源出西湖萬松嶺、趵突泉、廬山、四明山等古跡。景名間接取自古跡的情況也大量存在，如圓明園之“上下天光”語出北宋范仲淹《岳陽樓記》，與岳陽樓、洞庭湖相關，圖詠小序也顯露出其景觀對二者的借鑒(表1)；類似地，圓明園“夾鏡鳴琴”與避暑山莊“雙湖夾鏡”取李白《秋登宣城謝朓北樓》“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”詩意，“架虹橋一道，上構杰閣”，借鑒宣城古跡謝朓樓⑥及其周邊環境；而避暑山莊“濠濮間想”語出《莊子·秋水》，南朝梁簡文帝將華林園與“濠”“濮”典故聯系起來，華林園在后世成為這兩則典故的實物聯想，景名引用典故同時也關聯著華林園。綜上，兩園景點命名直接來源或間接指向傳統古跡，表1將兩園圖詠的景名和小序中的相關古跡列出。

表1 圓明園、避暑山莊圖詠景名相關古跡表

3 景點主題內涵索引古跡

3.1 主題內涵提煉：以圓明園“正大光明”為例

兩園各景有不同的主題內涵，下面以圓明園四十景的“正大光明”為例，分析乾隆御制詩及詩文注釋內容，歸納總結其主題內涵，找到與之相關的古跡，如表2所示。需要注意的是，圖詠中所引的詩文注釋，只收錄與御制詩句最相關的一句，如御制詩句“義府庭蘿璧”詩文注釋中只錄“韋抗詩：廣庭臨璧沼”，單看這一句是無法理解相關歷史典故和文化背景的，因而在分析這類注釋時須將詩句放回原詩全文中整體分析。

從表2的注釋詩文分析可以看出：“正大光明”的主題內涵為“明君賢臣”，乾隆皇帝以詩句和注釋將唐堯衢室，周文王靈囿，漢代甘泉宮、建章宮、未央宮和宣室殿，北宋的汴京御正殿以及清康熙建造的暢春園等古代明君宮殿古跡串聯集合，將自己的辦公地“正大光明”殿與之類比，進而將自身與古代明君類比，在這一景上對這些古跡的精神文化傳承大于形式上的借鑒，政治意義較之景觀意義更勝，在其他景觀中也分別注重對古跡內涵和古跡景觀的傳承。

表2 圓明園圖詠“正大光明”御制詩、詩文注釋與相關古跡表

以“正大光明”為代表，園林圖詠通過御制詩及其注釋彰顯各景主題，通過主題將相關古跡以詩文串聯起來，園林景點借鑒古跡的文化和景觀意象，汲取古跡的優點并闡釋古跡的價值。

3.2 “博采世上名”：主題涵蓋廣泛

按照上述分析方法，可將圓明園四十景各景主題內涵統計如表3，可以看出圓明園四十景的主題內涵涉獵非常廣泛，既有山水植被、仙境高臺等自然風光和建筑景觀，也有忠孝禮智信等為君為臣的道德倫常，以及儒佛道等各家經典等，基本上囊括了中國傳統文化的方方面面。

表3 圓明園圖詠主題內涵統計表

兩園圖詠各景通過御制詩文和注釋統一了景點主題，將與該主題相關的名勝、古跡和人物、典故集中在一起，寫仿其景觀布局、傳承其精神文化，闡釋古跡的各方面價值。園林景色雖屬新造，但通過園林創作使得相關古跡得到了進一步闡釋和再利用。對比這些傳統文化與當前文物保護中的價值體系，可以發現，自然風光和建筑景觀可對應文物價值中的藝術價值和社會價值中的審美愉悅和精神寄托，為君為臣的道德倫常、儒佛道各家經典則屬于文物價值中的歷史價值和社會價值中知識傳播、文化傳承和精神認同，這些價值展示有供人學習、警示等實用意義。相比文物價值，園林的古跡闡釋更多注重與現實社會更加密切的社會價值。

3.3 “移天縮地在君懷”：闡釋映射全國

此外，選取圓明園四十景中的10個景點以及避暑山莊康熙三十六景中的5個景點⑦，在分析御制詩句和古詩文注釋基礎上分別找出相關古跡110和87處，將古跡對應在清嘉慶二十五年(1820年)地圖上(圖3、4)。

圖3 圓明園景點相關古跡在中國地圖上的分布[底圖引自自然資源部，審圖號：GS(2019)1825號]

圖4 避暑山莊景點相關古跡在中國地圖上的分布[底圖引自自然資源部，審圖號：GS(2019)1825號]

“誰道江南風景佳，移天縮地在君懷”，圖3、4可以看出，15個景點的相關古跡中北方古跡數量并不遜色于江南古跡，基本涵蓋了整個中國古代文化較為發達的地區，其中古都如西安、開封、洛陽周邊，杭州及紹興附近，文化圣地如蘇州、成都、九江等是古跡最多的地方，這也驗證了中國古跡“地以人盛”“跡以人傳”的特點，古跡的分布與古代文化的發達程度直接相關。

“須彌藏芥子，芥子納須彌”，園林在這里就如同古代中國的縮小模型，將中華大地上的古跡全部吸納進一個園子中來，正如乾隆帝自己在《御制圓明園圖詠》“月地云居”一景御制詩中寫道“何分西土東天，倩他裝點名園”，這2幅相關古跡地圖就如同乾隆時期的“全國重點文物保護單位”分布圖，2處園林輻射整個華夏大地的古跡，汲取全國各地名勝古跡的物質與文化優勢，古跡價值通過園林得以系統闡釋。

4 景點形象布局寫仿古跡

與景名和主題內涵間接闡釋古跡不同，園林圖詠對古跡形象布局的寫仿可以說是最直接的闡釋方式。“寫仿”其含義不是機械化的照抄照搬，而是在取法原型的基礎上融合當時當地的再創造過程[12]，是園林闡釋的一種，最早可見于《史記·秦始皇本紀》：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬，所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。[13]”自此園林寫仿傳統延續不斷，兩宋皇家園林均有杭州古跡的寫仿[14]，至清代寫仿活動走向頂峰。

有關清代皇家園林寫仿的研究成果頗豐，從三山五園到避暑山莊，皇家園林無一例外皆有寫仿，但以往研究多關注對江南私家園林或名勝的寫仿，未能注意到傳統古跡也是園林寫仿的重要原型，且從圖3、4也能看出關中、中原古跡也是皇家園林寫仿的重要來源：一則以往研究列舉的寫仿原型本就有許多古跡內容，如金陵永濟寺、鎮江三山[15]、保定蓮花池[16]、杭州西湖[17]、紹興蘭亭、寧波天一閣⑧等或為古跡或為古跡群；二則以往研究的園林名勝原型本就源于古跡或與古跡相近而得名，如清漪園中諧趣園的寫仿原型無錫寄暢園[20]即坐落惠山東麓倚靠錫惠古跡；三則仍有許多對古跡的寫仿案例尚待挖掘。本文所及兩園圖詠中，有許多景點圖繪展現了對相關古跡選址布局、形象意境的寫仿借鑒，進而達到闡釋古跡的目的。

如圓明園四十景之“蓬湖瑤臺”(圖5)，開篇小序即寫道：“福海中作大小三島仿李思訓畫意為仙山樓閣之狀，岧岧亭亭望之若金堂五所玉樓十二也”，此景構思自繪畫，寫仿的蓬萊三山源于先人基于已有實物原型的想象，并以此實物原型建造新的山水建筑景觀，秦漢時期即有皇家建造池中三山的記載。此外，在圓明園圖詠中，蓬萊三山的含義早已擴展，與之相似的山湖建筑景物都被納入進來，這些建筑景物充實了蓬萊三山形象，其布局意境成為“蓬湖瑤臺”真正的寫仿闡釋對象。如御制詩“名葩綽約草葳蕤”一句中“綽約”注釋出自明楊基詩“肌膚綽約清如玉”，所描繪的是江蘇太湖；“隱映仙家白玉墀”一句中“玉墀”注釋出自唐韋應物詩“司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長楊羽獵時”，所描繪的是陜西驪山；“水中樓閣浸琉璃”一句中“水中”注釋出自屈原《九歌·其四·湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下……筑室兮水中，葺之兮荷蓋”，“水中樓閣”意象正是源于洞庭湖山水。這里的驪山(圖6)、太湖(圖7)、洞庭湖在古代都有大量畫作流傳，“蓬湖瑤臺”汲取了太湖、洞庭湖君山的湖心島整體意境以及驪山宮殿的建筑格式布局這些特征，并結合所在環境創作了自己的園林景觀。

圖5 《御制圓明園圖詠》“蓬湖瑤臺”繪圖

圖6 清·袁耀《驪山避暑圖屏》，清乾隆三十六年(1771年)(北京故宮博物院藏)

圖7 明·文伯仁《泛太湖圖》，明隆慶三年(1569年)(北京故宮博物院藏)

再者，杭州西湖蘇堤、白堤等(圖8)也都成了避暑山莊康熙三十六景之“芝徑云堤”(圖9)從堤岸形態、橋梁建筑形式再到周邊景物布局的原型之一。乾隆御制詩“因思廿載倐流陰”一句所注元代張雨《書懷二十韻奉呈虞集賢》“暌乖遺廿載，寤寐接孤風……酒問余杭姥，泉尋六一翁”也以“余杭姥”“六一翁”點明與杭州西湖的關系。

圖9 《高宗御制恭和避暑山莊圖詠》“芝徑云堤”繪圖

兩園圖詠中類似的案例還有很多，限于篇幅，這里就不一一列舉了，可以看到通過古代繪畫或實地游訪繪圖來提煉古跡特征，再應用到園林創作，是清代皇家園林中較為成熟的古跡闡釋方式，形成了“古跡或以古跡為原型的景觀意象→詩文畫作→園林景觀創作”的闡釋循環過程(圖10)。

圖10 園林圖詠的古跡闡釋循環過程

5 結論

對圓明園四十景、避暑山莊康熙三十六景2組具有代表性的清代皇家園林圖詠的分析，可以看到清代皇家園林圖詠在景點命名、景點主題內涵以及景點寫仿3個方面闡釋了傳統古跡。

1)景點命名：或直接照搬古跡名稱，或以古跡突出特征作為景名，或通過詩句、典故作為景點名稱間接與相關古跡聯系。

2)主題內涵：通過御制詩及古詩文注釋，各景按照主題與相關古跡串聯起來，映射到地圖上如同一張古代的“全國重點古跡分布圖”，以小見大，將全國范圍內的古跡濃縮在園林中。

3)布局寫仿：汲取相關主題古跡的整體意境、山水結構和建筑布局等特征，結合所在環境完成園林創作。

傳統園林講究“天人合一”“參天地贊化育”，傳統古跡同樣注重地以人勝，“系人事、贊人品、感人情、思事理”，二者皆注重與自然環境、人文活動的協調融合，這就是園林圖詠大量闡釋傳統古跡的思想基礎。園林圖詠著重闡釋古跡的社會價值和作用于當時社會的實用價值——增強審美愉悅、精神寄托和認同、知識傳承與文化傳播，以及相當于現今文物價值中的歷史和藝術價值。處于不同時期的作者與讀者之間，能夠通過園林中相關古跡的特定符號，感知解讀古人的文化傳統與創作內涵，引導我們進行新的創作和闡釋，賦予古跡更加豐富的內涵和積累。

在古代中國，“懷古”滋養了園林，傳統古跡催生了古典園林的不斷發展。與此相反，在近代西方，“風景如畫”(Picturesque)概念和“如畫式”園林通過一系列造園活動和思想變革而促進了現代遺產保護兩大理念“保存”(Conservation)和“修復”(Restoration)的誕生。顯然，不同的文化傳統造就了不同的園林和古跡觀念，因而在當代園林景觀建設和文化遺產保護中我們也不能盲目屈從于西方觀點，仍需堅守自身的文化傳統。

從屬不同時空的作者與讀者，能夠因借這些特定的符號形式，在文化傳統預設的語境之下進行充滿詩意的對話，從而不斷生發新的意蘊。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 《詩經》之《黍離》《麥秀》描繪了商周后人目睹故國舊宮破敗景象的哀傷，可謂懷古題詠之濫觴。

② 南宋劉克莊《后村集》卷一百《董明府叔宏＜溪莊圖詠＞》載：“……余周旋斯世三十余年，常有是心而無是力，故每見人家園囿池館則徤羨之。永福明府董君叔宏示余《溪莊圖詠》，凡余心所欲為而不能為者，皆在明府圖詠中矣。力足以充其心，一可羨也；景物足以稱其池館，二可羨也；賦詠足以寫其景物，三可羨也。因書其事附于兩侍郎親筆之后。”

③ 明代白云霽《道藏目錄詳注》卷二《洞玄部》載：“《四明洞天丹山圖詠集》一卷：滄海逸叟臨川曾堅撰。四明山在東海上，山有四穴通光晷天宇澄霽……”；《四明洞天丹山圖詠集》2篇序尚存，其作者曾堅活躍于元末明初，字子白，自號滄海逸夫，江西省金溪縣石門鄉長興村人。

④ 本文所在的國家自然科學基金項目“西方‘權威化遺產話語’下中國傳統保護思想觀念的挖掘與研究”課題組已對“古跡”有明確定義，即“古跡是中國古代關于文化遺產的重要關鍵詞。古跡是先人活動和行為的成果經過時間的洗禮，在后世人們的參與下，疊加、積淀而形成的文化遺存。它從字面意思上就將時間、空間以及人的行為整合在一起，相對完整、深刻地揭示了今天所謂‘文化遺產’才具有的深刻內涵”。至于具體某建筑或景觀是否屬于“古跡”，本文以其是否列在中國古代地方志“古跡”條目作為依據，本文所涉及的“古跡”案例(包括作為寫仿原型的案例)均可在相應地方志“古跡”條目中找到，即已被古人明確界定為“古跡”。

⑤ 圓明園圖詠現存版本：一是乾隆九年(1744年)沈源、唐岱繪制的絹本設色本《圓明園四十景圖》，《石渠寶笈續編》收錄，現藏于法國國家圖書館；二是乾隆十年(1745年)孫祜與沈源繪圖、張若靄書寫的木刻本《御制圓明園圖詩》，現藏于北京故宮博物院古籍館；三是乾隆十一年(1746年)張若靄繪制的墨線白描本《圓明園四十景圖詩》，現由趙振經私人收藏(詳見參考文獻[5])；避暑山莊圖詠現存版本：一是康熙五十年(1711年)沈崳繪制《御制避暑山莊圖詠》，次年雕刻木版《御制避暑山莊三十六景圖》，現藏北京故宮博物院；二是康熙五十二年(1713年)意大利傳教士馬國賢主持印制《御制避暑山莊三十六景詩圖》銅版畫；三是乾隆十七年(1752年)和十九年(1754年)錢維城先后繪制《御制避暑山莊舊題三十六景詩》和《御制避暑山莊再題三十六景詩》，合稱《避暑山莊七十二景圖詠》，現藏于國家博物館(詳見參考文獻[6])。

⑥ 謝朓樓位于安徽省宣城市，南北朝時謝朓擔任宣城太守在郡城之北修建一樓稱為“高齋”，唐代時為紀念謝朓重建此樓，稱為“北望樓”“謝朓樓”或“謝公樓”，此后歷代多有修繕改建。

⑦ 受篇幅所限，在對圓明園四十景和避暑山莊三十六景各景逐個分析之后，選取了關聯10個以上古跡的景點共得15處，分別是：圓明園10處景點，天然圖畫、蓬湖瑤臺、上下天光、濂溪樂處、西峰秀色、平湖秋月、杏花春館、武陵春色、鴻慈永祜、匯芳書院；避暑山莊5處，芝徑云堤、雙湖夾鏡、萬壑松風、曲水荷香、金蓮映日。

⑧ 清乾隆后期興建的7座《四庫全書》藏書樓，即北京紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、承德避暑山莊文津閣、盛京宮殿文溯閣、鎮江文宗閣、揚州文匯閣和杭州文瀾閣等，均寫仿寧波天一閣(詳見參考文獻[18-19])。