體育符號在新疆鄉(xiāng)村文化傳播中的價值構建

霍藝珊 肖燕憐

體育是以身體與智力活動為基本手段，根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成等規(guī)律，達到促進全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與運動能力的一種有意識、有目的、有組織的社會活動。體育不僅是身體的實踐，更是符號的實踐①。因此，體育活動作為一種社會文化現(xiàn)象，本身就是一種動態(tài)文化符號。只有通過人類社會特有的符號系統(tǒng)解讀，才能實現(xiàn)體育文化的傳承與發(fā)展。

處于鄉(xiāng)村社會中的體育符號與鄉(xiāng)村文化具有一定的耦合性。一方面，體育符號推動鄉(xiāng)村文化的交融與創(chuàng)新。鄉(xiāng)村體育不僅指代傳統(tǒng)的體育文化活動的空間，而且可以傳達思想、觀點和信息來影響人們的行為，繼而影響鄉(xiāng)村社會的文化傳播。鄉(xiāng)村中不同類型的體育活動承擔著交流信息與文化融合的作用。另一方面，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展促進社會主義鄉(xiāng)村體育基礎建設的完善。鄉(xiāng)村文化傳承工作為農(nóng)村社會創(chuàng)造了更好的資源與環(huán)境，也為不斷完善體育基礎設施提供了保障。可以說，體育符號與鄉(xiāng)村文化之間形成了一種相互作用、相互影響的耦合關系。那么，從符號學視角來看，鄉(xiāng)村體育在鄉(xiāng)村文化中的價值體現(xiàn)和實現(xiàn)路徑就是本文研究的重點。

一、新疆鄉(xiāng)村體育文化的符號構建

新疆地處中國西北邊陲，天山以北為北疆，包括烏魯木齊、阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)、伊犁地區(qū)等。新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū)，目前共生活著56個民族，是中國民族成分最全的省級行政區(qū)之一，主要居住有維吾爾族、漢族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯爾克孜族、滿族、錫伯族、塔吉克族、達斡爾族、烏孜別克族、塔塔爾族等民族②。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，新疆維吾爾自治區(qū)常住人口中，漢族人口為10920098人，占42.24%；少數(shù)民族人口為14932247人，占57.76%③。可見，多樣性的民族成分形成了多樣性的人文環(huán)境。同時，新疆各個城鎮(zhèn)布局分散，區(qū)域內(nèi)大城市數(shù)量較少，在全疆868個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，只有229個鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村數(shù)量高達639個。鄉(xiāng)村的常住人口為11238723人，占新疆地區(qū)總?cè)丝诘?3.47%。新疆鄉(xiāng)村體育活動作為一種文化發(fā)展的符號，通過視覺和語意的傳達推動體育文化在全國乃至世界的交匯與融合、進步與發(fā)展。

（一）符號學視域下的鄉(xiāng)村體育

1.人物符號構建

（1）參與主體。村民作為體育活動的主體和未來建設與發(fā)展的主體，是新疆鄉(xiāng)村體育中最具代表性的人物符號。新疆推行以村民為主體的體育文化活動，村民可以自發(fā)地組織、策劃、參與體育活動，極大地發(fā)揮了村民的自主權。同時，比賽獲勝運動員在鄉(xiāng)村中擁有忠實的擁躉和更高的知名度，作為一種人物符號在村落空間和互聯(lián)網(wǎng)中傳遞信息并獲得廣泛的支持，在鄉(xiāng)村輿論場甚至在網(wǎng)絡輿論場中都擁有更多話語權。外來群體也是鄉(xiāng)村體育活動的重要參與者，他們參與到鄉(xiāng)村體育的空間輿論場中，帶來了文化的交流和融會。

（2）體育服飾。非語言符號指除語言符號外各種作用于人們感覺器官并承載信息的標志或記號。在賽場空間中，有些運動員和觀眾會身穿特色民族服飾。例如，2019年9月，在河南鄭州舉辦的第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會開幕式上，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演項目出現(xiàn)了新疆節(jié)目《十二木卡姆》，表演人員身著傳統(tǒng)民族服飾在舞臺上旋轉(zhuǎn)跳躍、翩翩起舞，充分展現(xiàn)出具有新疆地域特色的體育風情。

2.場景符號構建

（1）體育器材。體育活動的開展離不開體育器材和場地。體育器材是新疆鄉(xiāng)村體育活動中外顯的符號組成部分，呈現(xiàn)出獨特的民族特色。例如，維吾爾族古老的傳統(tǒng)雜技表演藝術“達瓦孜”是一種高空走大繩表演。該表演的器材包括三部分：一是主桿，頂端橫接拱形木板，以紅布覆蓋稱牌樓，上插三面彩旗；二是主索，上接牌樓，下系地面木樁；三是固定索，起著固定主桿、主索及相關設施的作用。這些民族體育活動對于場地和器材的要求非常高。這些體育設施也成為新疆體育活動中特有的組成部分，是新疆鄉(xiāng)村體育符號體系的一個重要因子。

（2）體育場地。體育場地是鄉(xiāng)村體育中的符號表現(xiàn)之一。新疆鄉(xiāng)村地區(qū)的體育活動展開需要相應的場地設施，如公園、樹林、公共體育場地等④。（見表1）國家通過供給側(cè)結構性改革來提升新疆農(nóng)村潛在的體育市場與功能，大力發(fā)展鄉(xiāng)村體育，建立了如運動器材室、老年人活動廣場、籃球場、羽毛球場等公共體育場地設施，為村民構建出一個適合日常信息交流的空間。村民得以在這個村落體育空間內(nèi)進行信息的交流和交換，滿足體育需求。

表1 新疆開展體育活動的場地設施

（二）鄉(xiāng)村體育中的符號互動

符號互動論強調(diào)人與人之間通過傳遞象征符及其意義進而實現(xiàn)相互作用和相互影響的過程⑤。符號互動論認為，社會是在長期的互動交流中形成的，是一種動態(tài)的實體⑥。在新疆鄉(xiāng)村體育的長期發(fā)展過程中，參與體育活動的主體和客體通過社會互動來溝通和傳遞意義，同時這些意義也通過在個體的理解和社會情境的變化過程中不斷補充和修正。

1.語言符號加強互動反饋

新疆鄉(xiāng)村體育的發(fā)展離不開人與人之間的符號信息交流與傳播，而人際交流中首先并且最易傳播的符號就是語言符號。新疆鄉(xiāng)村地區(qū)自古以來常舉辦民間體育活動，以供村民生活娛樂和強身健體。在體育比賽的場景中，語言符號隨處可見。不論是巴州的“東歸那達慕”，還是伊犁州的“西遷節(jié)”，比賽地附近的游牧民總是騎著自己的駿馬，帶著斗羊、斗狗前來參加比賽。這些比賽也會吸引大量參賽人員的家屬和外地游客前去觀賽。在賽事活動中，運動員在比賽過程中進行交談，相互交流賽事信息；觀眾觀看比賽時會喊“加油”為運動員助威；賽場工作人員和游客作為賽事空間中的成員，會進行賽事信息的交流；觀眾和運動員由于社會關系的交叉也會交流觀點和反饋態(tài)度。

新疆鄉(xiāng)村體育符號為不同文化的交融提供了輿論場，讓處于這個公共空間中的受眾通過親身感受、自主選擇等方式參與體育活動，感受體育文化的共通意義。本地村民和運動員可以在傳播空間中進行同質(zhì)性文化交流，也可以與外來參與者所代表的異質(zhì)性符號進行異質(zhì)文化交流。在傳播過程中，不論是運動員、觀眾、工作人員還是游客，個體參與體育實踐活動與他人通過語言符號交流觀點并進行反饋，每個人都可以作為信息傳播中的傳播者和接受者，形成信息的雙向互動。

2.非語言符號構建互動情境

非語言符號是人際傳播的補充，它更容易跨越人類的語言和文化差異，在傳者與受者之間形成共通的意義空間，實現(xiàn)人與人之間的交流與互動，并且能夠在不同的情境中形成新的意義。體育活動中的動作、活動、圖像、影像等屬于非語言符號的范疇，更能滿足新疆農(nóng)村居民群體的信息交流需求。例如，體育活動中的場景符號構建了互動雙方的場域和情境信息，流動化的賽事環(huán)境符號有利于搭建傳受雙方互洽的共通意義空間，促進傳受雙方在賽事空間的弱關系下形成強互動效果。除此之外，網(wǎng)絡賦權使得普通民眾可以借助網(wǎng)絡平臺與空間之外的人聯(lián)系起來，為處于新疆鄉(xiāng)村地區(qū)的村民構建了新的傳播情境。村民可以拍攝鄉(xiāng)村體育活動作為素材，將其加工制作為圖片或視頻并上傳至網(wǎng)絡空間進行網(wǎng)絡交流互動。同時，傳播者在傳遞相關圖片或視頻信息時，也會注重作品中呈現(xiàn)出的符號環(huán)境。總而言之，非語言符號在不同的時空有不同的情境呈現(xiàn)方式，傳受雙方參與其中并進行符號互動。

二、體育符號在鄉(xiāng)村文化中的價值體現(xiàn)

（一）傳播價值：跨越時空的符號聯(lián)結

1.構建時間聯(lián)結

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了信息傳遞的時空限制，使得人們能夠隨時隨地獲取信息、表達觀點。在體育賽事中，主辦方通過直播、視頻、圖片等形式在網(wǎng)絡上傳播賽況，網(wǎng)民可以通過互聯(lián)網(wǎng)觀看直播、賽后回放等隨時獲取信息，而不再受時間限制。例如，2015年8月在阿泰勒富蘊縣舉辦的國際體育旅游節(jié)是環(huán)阿泰勒山脈四國六方定期舉辦的大眾綜合性體育旅游活動，吸引了來自世界各地的游客和運動員參加。同時，全球各地的網(wǎng)民可以隨時通過移動設備觀看賽事直播或回放，不再受到賽事舉辦時效性的限制。除此之外，此次國際體育旅游節(jié)不僅有定向越野、釣魚等運動項目，還有雙人打棒、庫熱斯摔跤比賽等民族體育項目。這是一種傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的信息交流，這種體育信息交流跨越了時間的限制，推動傳統(tǒng)體育項目在現(xiàn)代的融合發(fā)展。

2.構建空間聯(lián)結

不同的體育項目在不同的場域中，依托于當?shù)卮迓洫毺氐娘L土人情和地貌特色，發(fā)展成為具有地域特色的鄉(xiāng)村體育活動，如賽牦牛、跑步射箭、搏克等。多樣化的體育項目活動為新疆鄉(xiāng)村文化的發(fā)展帶來更多的文化吸引力、凝聚力和發(fā)展力。“互聯(lián)網(wǎng)＋體育”也使體育更加立體，在網(wǎng)絡空間里呈現(xiàn)出一種全新的形式。比如，橋牌比賽已經(jīng)不再局限于把牌手召集在一起打牌，而是通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)異地競技，這省去了參賽者不少的時間和費用。在互聯(lián)網(wǎng)這個大空間下，新疆鄉(xiāng)村體育文化的傳播范圍涵蓋鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、新疆、中國甚至國際地區(qū)，構筑起一道輻射全球的信息空間網(wǎng)絡，推動鄉(xiāng)村文化“走出去”。

（二）文化價值：促進新疆鄉(xiāng)村文化振興

符號系統(tǒng)在文化傳遞上的作用具有雙重性，從表層來講是器物傳承，從深層次上講是內(nèi)涵與精神的傳承，具有文化交流的意義。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)的精神動力。在鄉(xiāng)村文化體系中，鄉(xiāng)村體育符號是鄉(xiāng)村文化振興的有機組成部分，對于鄉(xiāng)村振興的進一步發(fā)展起著重要作用。我國鄉(xiāng)村作為推進文化振興的橋梁與紐帶，是傳播先進文化的前沿陣地。鄉(xiāng)村文化有利于培育鄉(xiāng)村振興新動能，使文化發(fā)展需求與經(jīng)濟發(fā)展保持同步。新疆以豐富多彩的文體活動吸引和滿足鄉(xiāng)村群體的文化需求，對健康有序地推進鄉(xiāng)村文化振興建設具有積極意義。新疆的精河縣、木壘縣、尼勒克縣等地區(qū)已經(jīng)將農(nóng)牧民運動會作為年度比賽。精河縣第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在精河縣政府的牽頭下于2021年5月19日舉辦，共有速度賽馬、賽走馬、民族式摔跤、押加、斗羊、拔河6項比賽。此次運動會共有來自全縣7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表團的200余名選手參賽，吸引了無數(shù)當?shù)赜文撩裼^看。在比賽過程中，村民對鄉(xiāng)村體育的文化價值認同有利于日后開展健康有序的文體活動，促進體育文化的交流和擴散。而村干部全局籌備營造出體育賽事空間，通過縣級融媒體等平臺進行官方體育信息傳播，以點帶面地進行地方文化的推廣，有利于推動鄉(xiāng)村文化振興，實現(xiàn)鄉(xiāng)村體育文化的長期發(fā)展。

三、體育符號文化價值的實現(xiàn)路徑

鄉(xiāng)村體育符號價值的實現(xiàn)離不開符號的轉(zhuǎn)化過程，新疆鄉(xiāng)村體育活動通過實時轉(zhuǎn)播、賽事直播、新聞報道等方式實現(xiàn)符號轉(zhuǎn)化。在這個過程中，體育符號的價值實現(xiàn)不僅需要創(chuàng)作者根據(jù)體育活動素材進行編碼，受眾也要對體育信息符號進行解碼，并通過符號進行社會互動。受眾通常以個人或集體敘事方法對已有的體育活動素材進行編碼，推動體育符號在多媒體平臺進行傳播。其他受眾再根據(jù)其作品背景和個人認同對體育符號進行解碼，通過符號進行社會互動。這些活動構成了體育符號的生產(chǎn)、傳播與接受的過程，有利于實現(xiàn)體育符號的價值意義。

（一）生產(chǎn)編碼：推進符號文化活態(tài)傳播

創(chuàng)作者在作品中加以編碼，通過獨具特色的敘事手法建構符號價值，賦予其價值⑦。在鄉(xiāng)村體育文化的傳播過程中，視聽符號有利于促進體育符號內(nèi)在的文化活態(tài)和價值構建，每個人都可以作為體育符號的編碼者。在新媒體傳播矩陣中，村民通過拍攝體育比賽信息素材，并賦予制作的圖片、視頻等一種視聽符號個性化的價值表達，在抖音、快手、微博等多元媒體平臺進行傳播，這就是體育符號編碼的過程。受眾在親身參與體育比賽的同時，自身的生態(tài)體育實踐也影響著鄉(xiāng)村體育的傳播范圍和效果，他們能夠通過新媒體進行與媒體同等行為主體的自我傳播。這要求受眾在創(chuàng)作鄉(xiāng)村體育類型作品的同時，要充分了解用戶心理，在作品中充分體現(xiàn)體育符號內(nèi)涵，推動新疆鄉(xiāng)村體育文化在互聯(lián)網(wǎng)上的文化共享。

（二）多元傳播：提高符號觸達范圍

強符號要發(fā)揮影響認知的作用，前提條件是能夠觸達受眾、為人們所知曉⑧。傳播技術的發(fā)展擴大了符號的觸達范圍，即受眾群體不斷擴大。從以“用戶參與”為顯著特征的Web2.0時代，到如今“多媒共生”的眾媒時代，傳播技術與手段迎來新的變革與發(fā)展，信息傳播由傳統(tǒng)的固定單一傳播模式擴散為全新時代的多向移動傳播，呈現(xiàn)出傳播覆蓋面廣、受眾群體多、傳播速度快的特點。這為新疆體育文化的傳播提供了網(wǎng)絡載體，而抖音、快手等社交媒體平臺的發(fā)展擴大了鄉(xiāng)村體育符號的觸達范圍。同時，新階段技術文化和技術創(chuàng)新展現(xiàn)出的內(nèi)容和形式，結合最先進的虛擬技術應用，增強了網(wǎng)絡視頻的畫面效果，讓體育場內(nèi)觀眾和場外網(wǎng)民都能感受民族體育藝術和現(xiàn)代視覺科技手段的魅力，多元化的傳播方式為全國乃至世界觀眾了解新疆文化提供了契機。鄉(xiāng)村體育比賽吸引周邊地區(qū)的村民甚至全國各地民眾積極參與。人們嵌入在這個體育活動的交流空間中，集移動、互動、評價等多種角色于一身，通過平臺推送、自主選擇、互聯(lián)網(wǎng)操控等多種形式活躍在整個信息傳播的全過程中，進一步擴大鄉(xiāng)村體育符號的觸達范圍，實現(xiàn)鄉(xiāng)村體育符號的多元化傳播。

（三）用戶解碼：構建集體記憶與情感共鳴

趙毅衡認為，符號是發(fā)送者借助某個可感知的物質(zhì)刺激，使接受者能夠約定性地認識某個不在場的事物的一些信息⑨。鄉(xiāng)村體育符號在中國的發(fā)展源遠流長，其不僅包含著體育精神和文化意義，而且蘊含著中華民族迎難而上、奮勇拼搏的民族集體記憶。對于無法經(jīng)歷“過去”的社會成員來說，體育符號的傳播為中華兒女構建集體記憶提供了載體。在鄉(xiāng)村體育活動中，創(chuàng)作主體在參與體育活動的同時，也可以通過加工或剪輯體育素材并將其上傳至新媒體平臺進行傳播，以獲得其他受眾的價值認同。而受眾需要通過解碼的方式對體育文化中的價值意義進行解讀，實現(xiàn)與創(chuàng)作者的對話與互動，產(chǎn)生一定的情感共鳴。可以看到，鄉(xiāng)村體育符號借助互聯(lián)網(wǎng)進行多元化的文化傳播共享，通過打造集體記憶，從情感上與觀眾產(chǎn)生共鳴，引導受眾認同鄉(xiāng)村體育中特有的符號價值。

四、結語

鄉(xiāng)村體育符號中的新疆鄉(xiāng)村文化以一種自主性、主動性的方式向世人呈現(xiàn)出多樣的、流動的、開放的、包容的文化價值，展現(xiàn)出更大的文化吸引力、影響力和凝聚力，有利于促進鄉(xiāng)村振興的進一步發(fā)展。未來，推進新疆鄉(xiāng)村文化建設之路任重而道遠，我們應當更多地著眼于鄉(xiāng)村文化傳承與傳播的價值構建，走好中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興之路，促進鄉(xiāng)村文化大發(fā)展和大繁榮。

注釋：

①張歡華.作為符號實踐的體育[J].社會,2003(05):60-62.

②參見新疆維吾爾自治區(qū)人民政府網(wǎng)http://www.xinjiang.gov.cn/xinjiang/dmxj/dmxj.shtml。

③新疆維吾爾自治區(qū)第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)[EB/OL].國際在線,2021-06-14.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1702511544909735349&wfr=spider&for=pc.

④黃力群.新疆多民族地區(qū)體育組織管理現(xiàn)狀的調(diào)查分析[J].西安體育學院學報,2009(03):322-326.

⑤郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1999:11,45-46,52-53.

⑥⑦王玥瑩.消費社會健康傳播類短視頻的符號價值建構——以抖音平臺為例[J].科技傳播,2021(14):140-142.

⑧王曉雅,李燕,秦瑜斌.傳播文化自信彰顯大國風范——淺議構建北京冬奧會的符號價值體系[J].新聞采編,2021(01):51-54.

⑨趙毅衡.文學符號學[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1990:5,33.