黃河流域藝術品的審美價值與傳承策略

一、引言

黃河文化在歷史進程中和其他文化互相融合，最終形成了中華民族特有的民族精神、性格和思維方式，成為中華兒女引以為傲的華夏文明。本文主要圍繞黃河文化展開，將各色各樣的民間藝術作品作為文化和教育的載體，梳理黃河流域藝術作品的分類。以剪紙、面塑、彩陶藝術品為代表，深入挖掘背后的民族文化和藝術審美。提出多層次的藝術作品傳承思路，發揮黃河流域藝術品審美價值的教育功能，滿足人們的精神需求。

二、黃河流域的藝術品及其審美價值

黃河流域的民間藝術眾多，如炕圍畫、木版年畫、皮影、剪紙、面花、花被面、花包袱、鞋墊、荷包、肚兜、布老虎、紙牌、瓦當等。[1]本文選取最具代表性的剪紙藝術、面塑藝術、彩陶藝術，研究其審美價值。

（一）黃河流域的剪紙藝術及其審美價值

剪紙藝術是極具代表性的民間藝術，憑借其形式多樣、活靈活現的特點，深受人們的喜愛。在剪紙藝術中，窗花是最為盛行的。無論是辛苦勞作的安塞農民人物形象，還是憨態可掬的動物形象，甚至是新娘嫁妝里的刺繡，這些形式的藝術作品都表達著黃河流域人們對生活的熱愛。在剪紙藝術中，最為常見的是花卉剪紙，無論是什么材質的剪紙，花卉都是其中永恒的主題。既能夠作為剪紙的中心，又可以起陪襯裝飾的作用，這足以證明人們對花卉剪紙的熱愛。

在我國的歷史長河中，花卉圖文是十分常見的，在節日慶祝、英雄人物上都可以看見。這些花卉圖文共同組成了中華民族幾千年來的文化記憶。在剪紙藝術中，花卉更是有著不一樣的內涵，在黃河流域文化中生生不息，最終融入人們的記憶中。

（二）黃河流域的面塑藝術及其審美價值

陜西人把日常吃的主食饅頭叫饃，勤勞的陜西人把對生活的美好祝愿也加諸在這種日常實用的饅頭里，把平常無奇的食物做成工藝品——花饃，也就是將面塑造成花的形狀，把這種普通的吃食變成節日的儀式感，被稱為“秦藝六絕之一”。[2]最為出名的是司馬遷故鄉韓城的花饃，在韓城，花饃幾乎成為重大事件的代表，不管逢年過節還是嫁娶，人們都制作和贈送花饃，表示吉祥如意。

每逢春節，花鳥魚蟲、蔬菜水果都是花饃的組成要素。這不僅是節日的吃食，也寄托了陜西人民對美好生活的向往和對親人的祝愿。甚至在婚嫁期間，人們也會制作花饃，此時，龍鳳、鴛鴦為組成要素，表示了對新婚夫婦生活美滿的祝福。

花饃制作的流程是十分復雜的，堪比手工制作，更加考驗制作人的手法和熟練程度。只利用剪刀和木梳等工具，就能把和面、蒸饃等復雜的步驟簡單化。[3]一個個帶著美好寓意的花饃就這樣誕生了。在農村，花饃不僅作為觀賞用，還當作主食來吃，所以在制作時，一般選用的都是上等白面，其中沒有任何添加劑，是百分之百的綠色食品，在花饃出鍋的時候，會有一種天然的麥香，十分吸引人。

因為花饃是一種普通的面食，所以無法長時間保存。把日常的主食面點做成這樣的藝術品，也是一種獨一無二的傳承。花饃的傳承一般存在于家庭中，通過口口相傳的形式流傳下去。花饃這種食材簡單但內涵豐富的傳承之物，使人們不由得興起對中華文化的敬畏之心。

（三）黃河流域的彩陶藝術及其審美價值

彩陶是史前藝術的主要組成部分，是中華文明發展的源頭。彩陶紋樣為中國傳統紋樣的形成奠定了堅實的形式基礎。黃河流域的彩陶旋紋歷經仰韶文化到馬家窯文化，再到辛店文化的發展演變，形成了許多結構復雜的變體紋樣，它們相互聯系，表現出一定的傳承規律，開啟了后世青銅器上的回紋、云雷紋等紋樣之先河，促進了中國傳統紋樣程式化的進程。

黃河流域的彩陶藝術是我國氏族公社繁盛時期在造型藝術方面的主要創作;自從1921年在河南澠池仰韶村首次發現以彩色陶器為基本特征的新石器文化遺存以來，經過近60年的調查發掘，積累了非常豐富的資料，已經成為我國原始美術史中最重要、最輝煌的篇章。

馬家窯文化是黃河上游地區新石器時代晚期文化之一。經研究發現，馬家窯文化時期的先民們，已經開始種植粟、黍等農作物;制造和使用以石器和骨器為主的農業生產工具;還飼養家畜，制作彩陶，從事以農業開發為中心的經濟、文化活動。彩陶作為新石器時代人們制造的日用器皿，燒制時繪制了不同的花紋，其作為一種裝飾藝術形式，也同樣承載著時代發展的文化信息，孕育和影響著后來的文化發展，給人以無限的啟迪與遐想。

中國是瓷器的發源地，瓷器是中國人為世界文明所做出的重要貢獻之一。《瓷史》記有“五代數十年間，其瓷窯可考者有五，曰鄭州窯、曰耀州窯、曰宣州窯、曰南平窯、曰越州窯”，鄭州窯為諸窯之冠。鄭州窯柴瓷是中國陶瓷上一顆熠熠生輝的明珠。鄭州從商代就掌握了原始青瓷的燒制技藝，是中國原始青瓷的重要發源地。文獻記載，在五代時期鄭州更是燒造出了精美絕倫的柴瓷，其釉色青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬。明代王佐所著《新增格古要論》中專門記載“柴窯器出北地河南鄭州”。鄭州窯“宮廷琉璃銘文”的發現，對研究中國陶瓷的發展提供了實證，具有寶貴的學術和歷史價值。目前，正在打造的鄭州窯項目占地六畝，建有收藏十萬余片（件）的中國青瓷標本博物館、古代陶瓷文獻資料館、鄭州窯青瓷復燒車間等。鄭州窯青瓷的恢復燒制對進一步提升黃河文化的影響力和凝聚力，讓文化資源成為發展動力源，讓文化魅力成為河南的競爭力，增強鄭州的文化競爭力和鄭州黃河魅力，都有非常大的意義。

三、藝術品的審美價值與教育功能

（一）挖掘文化藝術的審美價值，滿足人民對美好生活的向往

中國特色社會主義進入新時代，人們在實現了物質需求的同時，更加傾向于實現自己的精神需要。為了豐富人民群眾的文娛生活，社會賦予了“美好生活”新的內涵，逐漸從吃飽穿暖，過渡到精神生活層面。新時代“美好生活”建立在人們的物質需求已經得到滿足的基礎之上，逐漸轉向精神生活和社會生活的追求。[4]黃河流域的優勢在于歷史悠久，文化豐富，衍生出獨具特色的藝術品，更能滿足人們的精神需要。發掘探索黃河流域藝術品的審美價值，對于人們來說具有重要意義。

（二）藝術品的審美價值界定與教育功能實現

藝術品是根據人們的喜好和審美創造出來的物品，是人們審美意識的具體體現。藝術從生活中來，但其層次要高于生活。人們往往用藝術品進行記錄、裝飾、教育和審美。通常情況下，藝術品直接體現了藝術家的思想觀念和對世界的看法，進而引發觀賞者的共鳴。

藝術的審美價值主要來源于人們在藝術鑒賞、藝術實踐和藝術體驗過程中對自然和歷史的感悟。其存在的作用在于，可以對大眾產生影響，滿足大眾的審美需求，發揮其藝術價值。發展藝術品的目的在于滿足人們對美好生活的需求。除了在物質層面使人們得到滿足之外，更重要的是精神層面的滿足，和人們對藝術的需求。黃河流域留存著的民間藝術品對人民起到了教育作用，滿足了人們對美好生活的向往。

四、黃河流域傳統藝術品的傳承策略

（一）設計的視角要新

開發藝術產品是一個設計創新的過程。這就對產品的設計者提出一定的要求，不僅要具備一定的設計水平，同時在思維、視角方面也應該有自己獨到的地方，只有這樣才能站得高，望得更遠，在創作工藝美術產品中融入不一樣的元素。在工藝品的創作過程中，還要充分考慮顏色、材質、形態等元素，從全新的角度提升工藝美術層次，從而更好地傳承歷史文化，并以此為前提加以創新。

（二）要注重實用性

傳統藝術品不僅是勞動人民在日常生活中，逐漸創造的智慧結晶，它還關乎人們的物質生活，更與人們的精神生活緊密相連。人們從生活的需求出發，創造出相應的文化藝術品，賦予其實用性特征。隨著人們審美要求的建立，他們對產品有使用需求的同時，更要求其符合審美要求。因此，設計者在設計文化藝術品的過程中，需要將其實用性與藝術性緊密結合在一起，傳承工藝美術的同時，將其創新性發揚光大。[5]

（三）要做到守正創新

正所謂去蕪存菁。凡事都有兩面性，有精髓的部分，必然有不宜留存的內容，去除不好的部分才能推動事物的良好發展。我們需要以辯證的眼光去看待傳統工藝美術。各國之間因為全球化經濟而往來頻繁，有了越來越緊密的文化交流，也正是因為如此，我國接納了來自各國、各個地區的多元化文化。對于我國黃河流域藝術品而言，如若能有效運用這些異國文化，則能推進其更好地發展。但是如果我們一味夸大異國文化，就會泯滅傳統藝術品應有的光彩。因而，我們在傳承黃河流域文化藝術品的過程中，要科學合理地保留其原有特色，有針對性地加以創新，只有這樣才能使黃河流域藝術品在世界的舞臺上綻放出魅力之光。

（四）要依靠網絡平臺

對于黃河流域文化藝術品而言，要充分有效地利用互聯網平臺進行傳承并加以創新。我們的生活因為互聯網而發生翻天覆地的變化。人們依托于網絡就可以在線看直播，看表演，甚至是了解藝術產品。網上資源多，人們可以依據自己的需求和喜好選擇各類型的工藝品。互聯網成為人們接觸藝術的首要方式。因而我們需要迎合這一發展特色和人們的需求，借助于互聯網開設官方論壇，甚至利用網絡直播，激發人們對民間藝術的興趣，以此更好地傳承藝術。同時也要引導人們利用互聯網暢所欲言，表達自己的觀點，提供更多的可行性方案，傳承中國傳統文化，使其發揚光大。

（五）要優化體制機制

雖說傳承藝術非常有必要，但是更需要創新。藝術家迎合時代的發展，通過創新的方式激發藝術煥發新生，藝術只有與時代共進步，才能得到長久的發展。我們的觀點認為，產業化黃河流域民間藝術品的核心在于，逐步形成一個多元化共治的產業體系，逐步完善藝術品交易機制和市場規則，形成評價藝術品體系，整個市場體系不再簡單地依靠行政力量支撐下去，而是結合政府和政府以外的各種機構，形成一種上下聯合、良性互動、協商交流的共同治理體系。最終逐步完善藝術品市場，形成一個有序傳承、良性管理監督、健康發展的現代化產業體系，促使文化藝術產業有質的提升。

相較于其他傳統金融方式，藝術品金融這種交易方式具有其特定的交易特征，對于中國藝術品市場而言，藝術品金融的出現是一次機遇，更是一次挑戰。雖然說在國家市場，藝術品金融體系日趨成熟，但是中國藝術品金融興起的時間不長。對于中國而言，隨著黃河流域文化的發展，為了推進藝術品市場的發展，金融化藝術品是大勢所趨，應通過金融化藝術品的方式，推進藝術品產業的進階性發展。

五、結語

文化是一個民族自信和底氣的來源。民間藝術不僅富有東方倫理特色，而且潛藏著民族魅力和底蘊，是中華民族的精神之歌，推動了民族的前進與發展。在中華文明內容之中，黃河流域文化是不可或缺的組成部分，是中華民族的根脈。我們要想在新時代將文化自信發揚光大，先決條件在于促使黃河流域文化煥發出新的生機。黃河流域藝術品應迎合信息技術的需求，在傳承的同時加以創新，使之富有中國特色，走向更人性化、藝術化的發展道路。

參考文獻：

[1]汪振軍.制器尚象：黃河流域民間藝術的分布與傳承[J].河南教育，2021（3）：74-78.

[2]李爽.黃河流域民間藝術[J].炎黃地理，2020

（2）：74-76.

[3]田川流.論藝術品與藝術商品的價值[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2012（6）：149-156+2.

[4]李月.杜夫海納論藝術品審美經驗[J].凱里學院學報，2014，32（02）：117-120.

[5]陳卓林.從開發柞畫藝術品的角度淺談繪畫作品賞析的審美主體與審美客體[J].遼寧絲綢，2005（01）：27-29.

★基金項目：本文系河南省社科聯2022年度調研課題“黃河文化‘根’與‘魂’的深刻內涵與河南體現研究”的階段性成果;2022年度河南省高校人文社會科學研究一般項目“自貿區視域下藝術品設計思路與國際貿易策略研究”（項目編號：2022-ZZJH-493）的階段性成果。

（作者簡介：仝子萱，女，碩士研究生，河南經貿職業學院藝術設計學院，助教，研究方向：藝術品設計與貿易）

（責任編輯 劉冬楊）