薌劇藝術(shù)的幾個特點

一、引言

薌劇的藝術(shù)特點決定了薌劇藝術(shù)進校園的可行性。傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)需要傳承，學(xué)校是最重要的傳承“土壤”，傳統(tǒng)戲劇進校園是傳承的一種重要手段。然而進校園的有效性值得探討和研究。

2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意見》和2017年國家四部委印發(fā)的《關(guān)于戲曲進校園的實施意見》，從國家政府和法律的層面確定了保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，校園傳統(tǒng)文化建設(shè)如雨后春筍般全面展開，傳統(tǒng)文化、非遺文化進課堂進校園成為常態(tài)，各地也開展了一系列傳統(tǒng)文化非遺文化進校園活動，薌劇（歌仔戲）進校園就是在這個大背景下誕生的。筆者所在的院校幾年前就對“薌劇藝術(shù)進校園”進行了一些嘗試，請了一些薌劇藝術(shù)的傳承人和老藝術(shù)家進校表演和開講座，或薌劇團進校演一場折子戲，這當(dāng)然是傳承的一種手段，然而，這樣容易停留在任務(wù)和宣傳層面，成為曇花一現(xiàn)，學(xué)生可能一時興起，在認知與學(xué)習(xí)的層面上收獲甚少。

如何使“薌劇藝術(shù)進校園”成為常規(guī)性、長效性、可行性的活動，值得我們從薌劇自身的特點出發(fā)，在理論上做些探究。

閩南地區(qū)是開展薌劇藝術(shù)校本課程的沃土。薌劇是福建省五大劇種之一，雖然只有短短的百年歷史，卻是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，薌劇在閩南民間和校園都有一定的基礎(chǔ)，甚至還有一定規(guī)模的戲粉。這和人們對閩南的曲藝文化錦歌的普遍認知和喜愛有很大的關(guān)系，而錦歌又與薌劇有著根深蒂固的內(nèi)在關(guān)系。再加上閩南話是學(xué)生日常生活交流的語言工具，薌劇藝術(shù)也是以閩南話進行創(chuàng)作的。薌劇劇本中的人物故事、神話故事、歷史傳記、風(fēng)土人情等又都是學(xué)生從孩童時就有的家鄉(xiāng)記憶，學(xué)生與本土戲劇有地域情結(jié)，這種情結(jié)因情緣、樂緣、語言而相通，因同鄉(xiāng)音而相知，因同擁有漳州的錦歌而共鳴，因共同的民俗而情投。

二、情緣——錦歌與薌劇

學(xué)生普遍熟悉的藝術(shù)形式“錦歌”是薌劇的前身。相傳漳州“土著人”在他們?nèi)粘Ｉ睢⑧l(xiāng)間勞作，甚至乞討賣唱時經(jīng)常用漳州的本地方言演唱或說唱著一種曲調(diào)，這種曲調(diào)一般在娶親送葬、拜神迎神時吟唱，并汲取了漳州歷史上本土的一些音樂曲調(diào)，如童謠、船歌、漁歌、山歌、民間小調(diào)，經(jīng)過百年的傳唱和積累，形成了一種獨特的曲藝形式，我們把這種曲藝藝術(shù)叫“錦歌”。“錦歌”是閩南語系中用漳州腔調(diào)演唱的民間說唱曲藝，它的唱腔音樂融入了歷史上流傳在漳州地區(qū)的鄉(xiāng)音詞曲。其在歷史的不同時期曾有過俚歌、弦歌、鄉(xiāng)音、雜錦歌、走唱調(diào)、歌仔等不同稱呼。因此，錦歌在閩南地區(qū)是家喻戶曉的，相當(dāng)普及。

閩南薌劇與錦歌同根而生，同源合流，是共生并蒂花。在有些新聞報道或戲曲評價中經(jīng)常出現(xiàn)二者合一的稱謂，這是錯誤的，錦歌是曲藝說唱，薌劇是戲劇。有些人經(jīng)常哼唱的薌劇折子戲唱段也會把它誤當(dāng)成錦歌。這一誤區(qū)也正好說明了它們同宗同源的文化藝術(shù)脈絡(luò)，體現(xiàn)了閩南族群文化基因在不同時期、地域中以語言、音樂、情感等角度的持續(xù)傳承與相互交融。這一誤區(qū)的普遍現(xiàn)象也從另一個層面說明了人們對地方戲曲的熟悉和熱愛，充分印證了“薌劇藝術(shù)進校園”的可行性。薌劇與錦歌的這種文脈關(guān)系對于薌劇（歌仔戲）進校園教育的文化內(nèi)涵、愛國愛鄉(xiāng)教育具有重要作用，其能夠更合理、深入地推進閩南薌劇的發(fā)展，使《薌?。ǜ枳袘颍┻M校園》校本課程順利開展，達到非遺融入校園藝術(shù)教育中的目標。

三、樂緣——曲牌、曲調(diào)的戲劇化變遷

薌劇音樂的誕生并不是一夜之間完成的，它跟所有劇種音樂的形成一樣，走過了一段漫長的路程。閩南人熱愛地方文化，然而錦歌只是一種說唱類的曲藝形式，這種曲藝形式不能滿足于人們更多的文化娛樂和審美需求，于是錦歌慢慢地被搬上了舞臺，更多地融進了文學(xué)、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)、音樂、樂隊等藝術(shù)特點，形成戲劇藝術(shù)。錦歌“四空仔”的唱腔向薌劇“七字調(diào)”演變的現(xiàn)象，給我們提供了一條從說唱曲藝到學(xué)習(xí)戲曲的寶貴實踐經(jīng)驗。如：

“四空仔”是漳州錦歌的一個基本曲調(diào)，《呂蒙正》的“四空仔”又是學(xué)生普遍會唱的錦歌曲調(diào)，薌劇的《呂蒙正》是在其基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，學(xué)生學(xué)唱薌劇《呂蒙正》的唱段有新鮮感又有熟悉感，下面僅從部分唱腔譜例來做一下分析比較，以此論證錦歌和薌劇的許多共性：

從上述譜例中，我們可以得到以下結(jié)論：

1.“四空仔”與“七字仔正”二者的樂句與歌詞劃分相同，且每一句的旋律骨架基本是相同的。

2.“七字仔正”使用節(jié)奏拉伸的手法，將原來樂句的規(guī)模擴大了一倍。所以，盡管兩個曲牌的結(jié)構(gòu)都是樂段體，但“七字仔正”的結(jié)構(gòu)明顯大于“四空仔”。

3.由于“四空仔”是說唱曲藝體裁錦歌的曲牌，所以音樂風(fēng)格單純簡練，其旋律形態(tài)和節(jié)奏律動方面較規(guī)整。而發(fā)展為“七字仔正”已改變?yōu)閼蚯疲瑯肪涓囿w現(xiàn)出為唱腔服務(wù)的需要。如，樂句中間襯詞的加入打破了原來樂句方整的結(jié)構(gòu)，戲曲樂器伴奏間奏的使用也使得樂句結(jié)構(gòu)擴大，非方整化。

4.在調(diào)性方面，這個曲牌在演變過程中產(chǎn)生了差異?！八目兆小笔情_始在羽調(diào)式上，結(jié)束在徵調(diào)式上?！捌咦肿姓睆念^到尾強調(diào)羽調(diào)式，多數(shù)樂句的落音在主音羽音上，并且在羽音結(jié)束。

盡管“七字仔正”從旋律形態(tài)、調(diào)式布局、曲牌結(jié)構(gòu)方面與“四空仔”都有所區(qū)別，但是它們之間的淵源關(guān)系還是清晰可見的。

綜上所述，錦歌和薌劇內(nèi)在聯(lián)系緊密，錦歌在校園的流行程度又相當(dāng)廣，這也為開展“薌劇進課堂”打下了扎實的基礎(chǔ)。

四、語緣——聲韻相承的閩南方言

我國的多種戲曲是使用方言演唱，地區(qū)不同，戲曲劇種不同，使用的方言也各異。錦歌和薌劇同方言的使用源于傳播地域相同，故產(chǎn)生了聲韻相承這一現(xiàn)象。

福建漳州地處閩南，當(dāng)?shù)胤窖允褂瞄}南語。閩南語是眾多漢語分支中的一支，隸屬閩方言。閩南話亦稱“河洛話”“福佬話”?！昂勇濉币辉~的來源與閩南先人中原南遷的地貌途徑有密切關(guān)系。從各姓氏的族譜記載中探得，河洛應(yīng)該屬今天的河南一帶。據(jù)史料記載，西晉后期的五胡亂華使得黃河中下游中原一帶戰(zhàn)亂頻繁、民生維艱，大批中原人為謀生而選擇南下至福建一帶，中原人的語言文化、生活習(xí)俗等也隨之落地。語言與當(dāng)?shù)卦械陌僭阶逭Z言融合，閩語由此初步形成。唐高宗時期，陳政、陳元光父子率兵入閩平息叛亂，由此入駐漳州，建漳立縣，陳元光被尊稱為“開漳圣王”。陳氏父子的“開漳”促進了閩南一帶政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，也將北方使用的中古音帶到閩南，促進了閩南語逐步在漳州、泉州地區(qū)形成。

大陸的閩南文化生態(tài)區(qū)，臺灣、東南亞閩南文化區(qū)的閩南語皆由漳、泉二地衍生而成。閩南的大部分地區(qū)（特別是漳州地區(qū)）的戲曲、戲劇和我國的多種戲曲使用方言演唱一樣，也是使用閩南方言——閩南話來演唱，這種語緣也增強和加深了老百姓和校園學(xué)生的親切感。

五、文緣——耳熟能詳?shù)臍v史故事

薌劇的劇本題材幾乎取材于人們耳熟能詳?shù)臍v史故事、人物傳記、神話故事。從傳統(tǒng)薌劇《呂蒙正》《三家福》《水仙花》《保嬰記》到現(xiàn)代戲《龍江頌》《谷文昌》《邵江?！贰杜⑿劾盍帧返?，這些當(dāng)?shù)氐念}材故事都是人們所熟悉的。特別是現(xiàn)代戲中的人物故事，也是學(xué)校愛國愛家主題學(xué)習(xí)中經(jīng)常頌揚的，學(xué)生有種親切感和自豪感。學(xué)生本已在其他的藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作中熟悉和了解這些故事和人物，更想看到他們的英雄人物如何在戲劇領(lǐng)域中被塑造被刻畫。如利用薌劇現(xiàn)代戲《谷文昌》，在學(xué)校的主題班會中開展“谷文昌”詩歌創(chuàng)作比賽，“谷文昌”愛國主義教育等活動，學(xué)生可以從中對谷文昌的人物形象、故事情節(jié)有基本的認知。但像薌劇《谷文昌》中的“寡婦村”“找水打井”等故事并不為學(xué)生所認知，通過藝術(shù)手法塑造的谷文昌人物形象也和學(xué)生認知的形象有所差別。不同藝術(shù)形式的交叉認知，對學(xué)生全面了解谷文昌是有幫助的。對本地英雄人物的自豪感，對本地地貌風(fēng)俗的親切感，以及對本地薌劇藝術(shù)的神秘感會在學(xué)生心中油然而生。

通過薌劇課程的開發(fā)與實施，學(xué)生將獲得薌劇藝術(shù)的基礎(chǔ)知識;充分體驗薌劇藝術(shù)獨特的美，從而形成對薌劇藝術(shù)的審美認知和肯定，形成對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的積極情感，學(xué)會運用薌劇藝術(shù)豐富生活，提升生活質(zhì)量，具備熱愛生活的積極態(tài)度，汲取薌劇藝術(shù)中的道德力量，形成良好的道德思想。

六、結(jié)語

錦歌和薌劇的音樂是古老的，語言是共同的，它既有下里巴人的民俗說唱故事，又有陽春白雪的宮廷古韻，這種獨特的藝術(shù)魅力可以在藝術(shù)家的共同努力下發(fā)揚光大，在傳承的基礎(chǔ)上改良創(chuàng)新，以滿足人們不斷提升的審美需求。

薌劇是福建五大地方劇種之一，主要活躍在閩南一帶，特別是漳州薌江兩岸最為盛行。漳州的錦歌與已有百歲的薌劇是同根同源、同音共曲、各展英姿的地方藝術(shù)。

同時，薌劇以它獨特的藝術(shù)形式，適合學(xué)生的心理特點，以及在歷史發(fā)展中形成的地方優(yōu)勢，為薌劇進入中學(xué)音樂課堂的可行性提供了保證。薌劇文學(xué)劇本的家喻戶曉及便于操作使其具有可實踐性。薌劇進入中學(xué)音樂課堂有著特殊的意義。薌劇校本課程的編寫很重要，編寫過程中論述的準確性是對薌劇的重要解讀和正確導(dǎo)向。它使薌劇音樂文化資源與中學(xué)音樂課程融為一體，能更好地為音樂教育發(fā)展服務(wù)，更好地為傳承薌劇，培養(yǎng)聽眾和繼承人服務(wù)。

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★基金項目：本文系2020年福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃常規(guī)課題“薌?。ǜ枳袘颍┬１菊n程開發(fā)與實施”（項目編號：FJJKXB20-867）的研究成果。

（作者簡介：范大連，男，本科，福建省漳州市第三中學(xué)，高級教師，研究方向：音樂教育）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）