技藝傳承與高職專(zhuān)業(yè)教育的協(xié)同創(chuàng)新策略研究
——以廣東“大吳泥塑”技藝傳承為例

■梁進(jìn)宇，陳良喜

（廣州科技職業(yè)技術(shù)大學(xué)，廣東 廣州 510000）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承的簡(jiǎn)介及“大吳泥塑”技藝傳承現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)場(chǎng)所。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族性和藝術(shù)性雙重特征，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是指在歷史文化進(jìn)程中，我國(guó)人民在勞動(dòng)過(guò)程中形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的手工技藝，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分。

（二）“大吳泥塑”的簡(jiǎn)介

“大吳泥塑”是中國(guó)三大泥塑之一，是廣東地方泥塑的突出代表，分布在潮州市潮安縣浮洋鎮(zhèn)大吳村。南宋末年，大吳村的吳定首創(chuàng)“大斧批”人像捏塑，標(biāo)志著“大吳泥塑”的誕生。明朝中葉，隨著潮州木偶戲的傳播與盛行，“大吳泥塑”木偶頭像和人物塑像快速發(fā)展。清朝中葉至民國(guó)初年，大吳村幾乎人人會(huì)泥塑，作坊隨村可見(jiàn)，生產(chǎn)與銷(xiāo)售鋪戶(hù)有60多家，知名的泥塑匠人達(dá)100多人，并創(chuàng)造了貼塑、浮花雕等新技藝，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)東南亞國(guó)家，標(biāo)志著“大吳泥塑”進(jìn)入鼎盛階段。有些從清末流傳至今的“大吳泥塑”產(chǎn)品，雖逾百年，依舊造型完好，色彩鮮艷，兼具歷史價(jià)值和文化價(jià)值。新中國(guó)成立后，當(dāng)?shù)卦O(shè)立“大吳泥塑”工藝廠(chǎng)，廣東地方泥塑進(jìn)入了新的興旺發(fā)展期。21世紀(jì)初，該村還被省文化廳命名為“廣東省民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（泥塑、貼塑之鄉(xiāng)）”。“大吳泥塑”歷史悠久，工藝精湛，將印、貼、彩完美結(jié)合，造型優(yōu)美，自成一體。2008年，“大吳泥塑”已成功選入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“大吳泥塑”大事年代表見(jiàn)附表1。

附表1 “大吳泥塑”大事年代表

（三）“大吳泥塑”的傳承現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，由于傳統(tǒng)老藝人年事已高，后代出于收益考慮而不愿承傳，且無(wú)相關(guān)專(zhuān)業(yè)化教材進(jìn)行普及教育，所以以“大吳泥塑”為代表的廣東地方泥塑技處于臨瀕危邊緣，亟待有關(guān)部門(mén)采取有效措施加以搶救和保護(hù)。

二、“大吳泥塑”傳承面臨的問(wèn)題

通過(guò)調(diào)查，“大吳泥塑”的傳承面臨社會(huì)對(duì)泥塑技藝的價(jià)值認(rèn)知不足、泥塑技藝緘默知識(shí)難以有效傳授、泥塑技藝課堂教學(xué)體系落后、泥塑技藝市場(chǎng)萎縮和創(chuàng)新發(fā)展能力不足等問(wèn)題，這些問(wèn)題深深影響著這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。

（一）社會(huì)對(duì)泥塑技藝的價(jià)值認(rèn)知不足

整個(gè)社會(huì)對(duì)包括廣州泥塑技藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不夠充分。第一，從政府的層面說(shuō)，地方政府有些部門(mén)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、輕文化發(fā)掘，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代文明沖擊下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速消亡的客觀事實(shí)，非遺保護(hù)工作仍由文化部門(mén)單打獨(dú)斗，部門(mén)間的合力遠(yuǎn)未形成。有些單位重申報(bào)、輕傳承，申報(bào)只是為了獲得上級(jí)資金支持和榮譽(yù)，沒(méi)有把傳承和發(fā)展作為工作重心。第二，從社會(huì)的角度說(shuō)，社會(huì)上對(duì)非遺的關(guān)注度不夠高，不少群眾對(duì)泥塑這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不多、理解不深、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)為泥塑就是“玩泥巴”，沒(méi)有什么藝術(shù)價(jià)值，談不上保護(hù)，這些對(duì)泥塑價(jià)值認(rèn)識(shí)不足的觀念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的社會(huì)原因。第三，從當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)識(shí)上說(shuō)，相當(dāng)一部分村民認(rèn)為“大吳泥塑”是低層次、無(wú)足輕重、難登大雅之堂的鄉(xiāng)村技藝，而且這種手工藝不能維持生計(jì)。年輕人寧可外出打工或者經(jīng)商，也不愿意從事傳統(tǒng)泥塑制作工作，整個(gè)村年輕一代參與傳承的積極性不高。盡管地方政府采取了一系列扶持政策，例如“大吳泥塑”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大吳村被列入廣東省第一批新農(nóng)村示范片主體村，但是泥塑產(chǎn)品一直以來(lái)存在的問(wèn)題，比如長(zhǎng)期投入和短期產(chǎn)出不均衡，導(dǎo)致村民，甚至部分村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部文化保護(hù)和傳承意識(shí)淡薄，只重視表面功夫，難以從行動(dòng)上有力保護(hù)和傳承“大吳泥塑”。

（二）泥塑技藝緘默知識(shí)難以有效傳授

技藝知識(shí)是由顯性知識(shí)和緘默知識(shí)構(gòu)成，顯性知識(shí)可以在課堂上傳播教授，緘默知識(shí)則是靠師傅言傳身教，親自教授，學(xué)徒則耳濡目染，心領(lǐng)神會(huì)。“大吳泥塑”技藝在千百年的傳承過(guò)程中，一直遵循著傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外，通過(guò)口傳心授、言傳身教、子承父業(yè)的形式，完成一代代的“緘默知識(shí)”的延續(xù)。這種模式雖然有利于守護(hù)獨(dú)門(mén)絕技和維護(hù)家族利益，但是由于缺乏專(zhuān)門(mén)、規(guī)范、科學(xué)的知識(shí)體系和可復(fù)制的“浸染式”的學(xué)習(xí)環(huán)境，導(dǎo)致緘默知識(shí)難以有效大規(guī)模傳播，嚴(yán)重影響了“大吳泥塑”技藝的傳承與發(fā)展，使得這一寶貴技藝瀕臨失傳的境地。

（三）泥塑技藝課堂教學(xué)體系較落后

有些高職院校引入泥塑技藝課程但效果并不理想。第一，重理論，輕實(shí)踐。高等職業(yè)院校的課堂上有大量抽象概念、原則，對(duì)于泥塑這種“活態(tài)”技能來(lái)說(shuō)，最佳的方法就是高校教師、技能師傅共同指導(dǎo)學(xué)生參與制作過(guò)程，在過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且把這些經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、知識(shí)化，不斷地更新疊加，讓泥塑技能知識(shí)體系永葆生機(jī)。從高職院校的泥塑技能教學(xué)實(shí)踐上看，理論占主體地位的情況正在逐步改變，但是依舊存在學(xué)生參與度不足，且與實(shí)際脫節(jié)的現(xiàn)象。第二，缺乏實(shí)實(shí)在在的實(shí)訓(xùn)環(huán)境。構(gòu)建知識(shí)與獲取技能不能脫離環(huán)境單靠人腦“領(lǐng)悟”，不能與外部行為及行為發(fā)生的社會(huì)情景相分離，而需要通過(guò)社會(huì)合作過(guò)程形成，是在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的結(jié)果。現(xiàn)在普通教學(xué)模式中，學(xué)生在教室聽(tīng)教師講課，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)或者作業(yè)練習(xí)，這樣的常規(guī)教室環(huán)境無(wú)法達(dá)到跟真實(shí)泥塑工作室一樣的效果，學(xué)生不能充分獲得非遺技能的實(shí)踐體驗(yàn)。第三，缺乏師傅帶徒弟的情感紐帶。學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育在瓦解學(xué)習(xí)和工作統(tǒng)一性的同時(shí)也疏遠(yuǎn)了學(xué)徒和師傅朝夕相處的親密關(guān)系。高職院校師生關(guān)系的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)手工作坊年代師傅帶徒弟時(shí)的親密，缺乏情感紐帶的教學(xué)容易導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容浮于表面，教師教學(xué)不會(huì)傾囊相授，學(xué)生學(xué)習(xí)難以如饑似渴。

（四）泥塑技藝市場(chǎng)萎縮和創(chuàng)新發(fā)展能力不足

“大吳泥塑”主要以潮劇人物和農(nóng)村生活為創(chuàng)作素材，其消費(fèi)者大多數(shù)為喜歡潮劇的中老年人，其消費(fèi)能力有限且這一部分人群體量逐步減少，導(dǎo)致“大吳泥塑”受關(guān)注度逐步降低，從而導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)逐步減少，日益走向沒(méi)落。同時(shí)，隨著信息化和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，人們的生活觀念也發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)民間結(jié)婚、生子、喬遷等重大喜慶節(jié)日無(wú)需必備禮品。例如，喜童等“大吳泥塑”產(chǎn)品現(xiàn)在變得可有可無(wú)，泥塑市場(chǎng)空間進(jìn)一步縮小，很多老藝人憑借精湛的手藝都難以維持生計(jì)，紛紛改行，深深影響年青一代學(xué)習(xí)的興趣和熱情，手藝傳承面臨斷層的危險(xiǎn)。

“大吳泥塑”的文化內(nèi)涵挖掘不夠，產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展能力缺乏后勁，產(chǎn)品價(jià)格偏高，這些都加大了市場(chǎng)拓展的難度。如在營(yíng)銷(xiāo)渠道方面，很多泥塑產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)渠道還停留在街頭巷尾、小攤小販的展示階段，缺乏現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)的理念，傳承發(fā)展的后勁不足；在泥塑產(chǎn)品方面，因創(chuàng)意不足，與現(xiàn)代生產(chǎn)生活結(jié)合不緊，產(chǎn)品不能滿(mǎn)足市場(chǎng)的差異化需求，文化產(chǎn)品規(guī)模小、效益低，生產(chǎn)性保護(hù)的目的難以實(shí)現(xiàn)；在產(chǎn)品價(jià)格方面，由于工藝難度大、工序多、耗時(shí)長(zhǎng)，價(jià)格較高，一套泥塑幾個(gè)人，價(jià)格在兩千到一萬(wàn)元，一般消費(fèi)者望而卻步。

三、校企合作模式下廣東“大吳泥塑”技藝傳承的策略

高等職業(yè)院校肩負(fù)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的責(zé)任。校企合作、聯(lián)合辦學(xué)對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重大的意義。一方面以“大吳泥塑”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要有年輕人進(jìn)行傳承，另一方面大量高等職業(yè)院校學(xué)生具有一定的造型和美學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于泥塑技藝具有一定的興趣。技藝傳承與高職專(zhuān)業(yè)教育協(xié)同發(fā)展會(huì)讓學(xué)生更加熱愛(ài)傳統(tǒng)工藝，可以成為保護(hù)和傳承泥塑技藝的接班人，從而真正意義上解決民間泥塑傳承人斷層的問(wèn)題。

（一）打造與完善課程體系

1.嚴(yán)格編寫(xiě)教材

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很多都是言傳身教，會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的人由于缺乏足夠的語(yǔ)言表達(dá)能力，難以將相關(guān)技能整理成文字材料；而高職教學(xué)人員具備較好的文字功底和理論知識(shí)，但是由于缺乏相關(guān)技能，難以編制出內(nèi)容鮮活的教材。所以要成立由工藝大師、骨干教師、院校行政部門(mén)三方組成的獨(dú)立的教材編寫(xiě)機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)一方面要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常了解，另一方面要懂得高職院校的人才培養(yǎng)思路。為達(dá)到上述兩點(diǎn)要求，首先，該機(jī)構(gòu)要對(duì)“大吳泥塑”技藝進(jìn)行全面梳理，定期或不定期對(duì)優(yōu)秀的、具有傳承價(jià)值且有地方特色的鄉(xiāng)村民間泥塑藝術(shù)元素進(jìn)行收集和挖掘，將其分門(mén)別類(lèi)作為教案的素材；其次，再對(duì)傳統(tǒng)技能進(jìn)行系統(tǒng)化整理，附上工藝流程圖、材質(zhì)分類(lèi)圖、效果圖，結(jié)合文字、圖片、表格等形式進(jìn)行編寫(xiě)；最后，編制出有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“大吳泥塑”）教材，從而提供兼具傳承性和教學(xué)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的文字材料。

2.打造特色課程

高職院校課堂包括文化基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)活動(dòng)和專(zhuān)業(yè)技能這幾類(lèi)，總體來(lái)說(shuō)，可以分為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程，除此以外，還包括一些實(shí)訓(xùn)課程等。在課時(shí)安排上，基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)理論課程占比最多。在國(guó)家大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，高職院校課堂應(yīng)立足當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，充分挖掘“大吳泥塑”的歷史故事和文化內(nèi)核，并圍繞這些文化價(jià)值，開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)手工技藝文化理論和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)課程。例如，廣東一所高職院校，圍繞當(dāng)?shù)氐哪嗨芗夹g(shù)，開(kāi)發(fā)了諸如“泥塑文化”“泥塑動(dòng)漫人物”“泥塑十八羅漢”等一系列的泥塑課程，將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的傳承和優(yōu)秀職業(yè)人才的培養(yǎng)。

3.完善教育方法

要摒棄傳統(tǒng)“強(qiáng)理論、輕實(shí)踐”的教學(xué)方法。在課堂上傳授理論知識(shí)外，要突出學(xué)生技能的培養(yǎng)。要通過(guò)校企合作，聯(lián)手培養(yǎng)泥塑專(zhuān)業(yè)人才。結(jié)合當(dāng)下熱門(mén)的國(guó)風(fēng)潮流，由學(xué)校和企業(yè)共同創(chuàng)新教學(xué)方法，并且把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與國(guó)風(fēng)潮流結(jié)合起來(lái)，達(dá)到推陳出新的目的。

4.培育學(xué)生軟實(shí)力

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的學(xué)習(xí)過(guò)程中，有很多時(shí)間是要與非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行問(wèn)候、交談、學(xué)習(xí)、探討的，這就要求學(xué)生不僅要有良好的專(zhuān)業(yè)技能，還應(yīng)該有良好的溝通、協(xié)調(diào)、交流能力。院校要開(kāi)設(shè)相關(guān)課程培育學(xué)生的社交能力和語(yǔ)言溝通能力，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)地尋訪(fǎng)當(dāng)?shù)毓そ常?dú)自搜集、整理、研究“大吳泥塑”的產(chǎn)品，在提升學(xué)生工藝技能的同時(shí)，提升學(xué)生的軟實(shí)力。

5、組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能比賽

在泥塑專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，學(xué)生除了專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)和熟練的手工技術(shù)操練之外，還需要不斷提高自身文化素養(yǎng)和審美品位。在傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)中，以賽代學(xué)是掌握技藝、開(kāi)闊眼界、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要方式。在比賽中，提煉傳統(tǒng)文化元素、草圖構(gòu)思與設(shè)計(jì)、成品制作與展示，這一過(guò)程能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的認(rèn)識(shí)，也有利于院校檢驗(yàn)人才培養(yǎng)成果、企業(yè)發(fā)掘泥塑專(zhuān)業(yè)人才。讓學(xué)生明白參加比賽不是為了獲獎(jiǎng)，而是為了在更廣闊的舞臺(tái)上與其他選手進(jìn)行交流，從而擴(kuò)大個(gè)人眼界，提升自身技能。

（二）搭建校企合作教學(xué)機(jī)制

1.大師進(jìn)校

在泥塑技藝的傳承教學(xué)環(huán)節(jié)中要請(qǐng)“大吳泥塑”的大師進(jìn)校，針對(duì)泥塑專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)展“鄉(xiāng)村民間泥塑藝術(shù)大師講堂”系列專(zhuān)題講座，其內(nèi)容以點(diǎn)帶面，層層遞進(jìn)，全面講述傳統(tǒng)文化、解讀民間泥塑藝術(shù)。該專(zhuān)題講座以體現(xiàn)民族情感、鄉(xiāng)土中國(guó)、原創(chuàng)核心為主題，講座突出講解鄉(xiāng)土或民間勞動(dòng)者對(duì)真、善、美的追求和積極健康的思想。講座要細(xì)致分析“大吳泥塑”的起源、發(fā)展和演變，了解其產(chǎn)生的時(shí)代背景、文化特征、演變路徑、制作工藝、材質(zhì)選擇，從而培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和興趣點(diǎn)。

2.學(xué)生進(jìn)工作室

高職院校要帶學(xué)生到廣東“大吳泥塑”工作室參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在大量造型生動(dòng)、形象傳神的廣泛題材中耳濡目染，接受藝術(shù)的熏陶。帶學(xué)生到泥塑工作室，讓學(xué)生感受能夠把不同時(shí)空的具有某種象征寓意的風(fēng)土人情刻畫(huà)得惟妙惟肖的大師們的作品。在工作室參觀體驗(yàn)過(guò)程中，做到學(xué)中干、干中學(xué)，在民間泥塑藝術(shù)的海洋里肆意暢游，如饑似渴地吸收泥塑技能知識(shí)。

3.優(yōu)秀學(xué)生得傳承

學(xué)習(xí)期間，表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生將有機(jī)會(huì)成為傳承人或者到泥塑工作室就業(yè)。這不僅有利于擴(kuò)寬就業(yè)口徑，豐富學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能，提升高職院校學(xué)生就業(yè)率；還有利于優(yōu)化原來(lái)口傳心授、物化傳播、言傳身教的傳承方式，將原來(lái)傳承教育發(fā)展為正規(guī)課堂教育，進(jìn)一步擴(kuò)寬泥塑教育途徑，提升“大吳泥塑”的傳承人的數(shù)量。

（三）推廣結(jié)合傳承和創(chuàng)新的教學(xué)理念

在泥塑創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)中，高職院校教師和民間泥塑大師要注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，找到合適的表達(dá)方式，做到洋為中用、古為今用，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)的積淀而深刻，讓“大吳泥塑”藝術(shù)既能夠不局限于原有形式而顯得傳神，又能夠不忽略傳統(tǒng)文化風(fēng)格而表現(xiàn)新意，讓泥塑文化在傳統(tǒng)韻味和時(shí)代氣息中尋找到一種平衡。在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中，既要有歷史感帶來(lái)的民族化，又要有時(shí)代感帶來(lái)的國(guó)際化。讓中國(guó)元素在泥塑中得以延伸，傳統(tǒng)形式在現(xiàn)代技術(shù)中得到發(fā)展，從而讓中國(guó)本土泥塑成為國(guó)際設(shè)計(jì)的時(shí)尚。

（四）鼓勵(lì)利用信息化手段宣傳泥塑成品

鼓勵(lì)學(xué)生利用信息化手段對(duì)制作成品進(jìn)行宣傳，就是要求學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)工具，通過(guò)線(xiàn)上制作、網(wǎng)絡(luò)分享等形式，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行宣傳。一方面對(duì)學(xué)生技能的提升起到促進(jìn)作用，另一方面加大泥塑作品在公眾群體中的宣傳作用，讓公眾對(duì)“大吳泥塑”有更直觀的認(rèn)識(shí)。比如學(xué)生泥塑創(chuàng)新實(shí)踐作品《新冠防疫》，以古樸簡(jiǎn)潔、惟妙惟肖的方式刻畫(huà)了醫(yī)護(hù)人員、志愿者、廣大群眾積極響應(yīng)號(hào)召，配合抗疫防疫的畫(huà)面，上傳網(wǎng)絡(luò)后迅速引起大量網(wǎng)友的圍觀，獲得過(guò)萬(wàn)的點(diǎn)贊量，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的技藝方法展示新時(shí)代精神風(fēng)貌的生命力。

只有民族的才是世界的，優(yōu)秀的泥塑作品一定是根植于本民族的文化傳統(tǒng)，只有把民族性和時(shí)代性結(jié)合才是好的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化給高職院校教學(xué)創(chuàng)新帶來(lái)了廣闊的發(fā)展空間。我們應(yīng)立足本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，加強(qiáng)技藝傳承與高職專(zhuān)業(yè)教育的協(xié)同發(fā)展，在教學(xué)中創(chuàng)新傳統(tǒng)手工技藝的教學(xué)課程體系，在手工業(yè)傳承中注入新生力量，在增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和技藝水平的同時(shí)將傳統(tǒng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。